解除篇第七十五

世信祭祀，谓祭祀必有福；又然解除，谓解除必去凶。解除初礼，先设祭祀。比夫祭祀，若生人相宾客矣。先为宾客设膳，食已，驱以刃杖。鬼神如有知，必恚止战，不肯径去，若怀恨，反而为祸。如无所知，不能为凶，解之无益，不解无损。且人谓鬼神何如状哉？如谓鬼有形象，形象生人，生人怀恨，必将害人。如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。形既不可知，心亦不可图。鬼神集止人宅，欲何求乎？如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿，驱逐之止，则复还，立故处。如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。

世俗迷信祭祀，认为祭祀必定有福佑；又相信解除，认为解除一定能消除灾祸。“解除”的第一项仪式是先举行祭祀。比照祭祀，就如活人招待宾客一样。首先为宾客安排饭食，吃完后，又用刃杖驱赶鬼神。鬼神如果有知，一定会发怒而停下来与祭主搏斗，不肯就这样离开，或者心里怀恨，反而因此造成灾祸。如果鬼神无知，不能造成灾祸，那么人们进行解除的仪式并不会有什么益处，不进行解除的仪式也不会有损害。况且人们所说的鬼神像什么样子呢？如果认为鬼有形状，像活人一样，那么活人怀恨在心，是一定会害人的。如果鬼没有形状，如烟云一样，那么即使驱逐去烟云，也是不能消除灾祸的。既然鬼神的形状不能知晓，鬼神的想法也就不可推测了。鬼神停留在人的住宅中，是想干什么呢？如果鬼神一定想要杀人，那么当驱逐它们的时候，就会避开人而躲藏起来，驱逐鬼神的仪式若停止，鬼神就又会返回原处。如果鬼神并不想杀人，只是寄居在人的家里，那么即使人们不驱逐它，也不会造成什么灾害。

贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。士卒驱之，则走而却；士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。何则？欲在于观，不为壹驱还也。使鬼神与生人同，有欲于宅中，犹万民有欲于观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。今驱逐之，终食之间，则舍之矣。舍之，鬼复还来，何以禁之！暴谷于庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。使鬼神乎？不为驱逐去止；使鬼不神乎？与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。

地位显贵的人外出时，百姓都来围观，人们挤满了大街小巷，都争着挤到前面去看。士卒驱赶围观的人，他们就跑开退避；士卒一离开，他们立马又回到原处；只有士卒站立守卫，整天不离开，才能制止他们。为什么呢？因为百姓的目的在于观看贵人，不会因为一驱赶就退去。假如鬼神同活人一样，是因为有什么目的而留在人的家中的话，那就如同百姓目的在于观看贵人一样，士卒驱逐他们，如果不能长久地站在那里看守，那么围观的人是不会退走的。这样看来，那些驱逐鬼神的人，如果不是一年到头地一直驱赶鬼神的话，鬼神是不离开的。现在驱逐鬼神的仪式，仅仅是吃完一顿饭的时间，就抛开鬼神不过问了。一不过问鬼神，鬼神就又回来了，怎么能驱逐它们呢？在庭院中晒谷子，鸡雀来啄食，主人用弹弓射击驱赶时，鸡雀就跑开了，一旦放任不管，鸡雀就又回来了，如果不整天站在那里守着，就不能禁止鸡雀啄食谷子。要说鬼很神灵吗？那么它就不会因为人的驱赶而去留；要说鬼并不神灵吗？那就同鸡雀一样，不经常驱逐，就不能禁止他们。

虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。然则鬼神之集，为命绝也。杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治。然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。

虎狼进入城里，派弓弩手往来察看，即使杀了虎狼，也并不能消除那些招致虎狼到来的祸根。盗贼攻城，官军反击他们，即使打退了盗贼，也并不能消除那些引起盗贼到来的祸根。虎狼到城里来，是应和着当地政治上的过失；盗贼的到来，是社会的动乱引起的。这样说来，鬼神的停留，是人的寿命当终绝了。杀掉虎狼，击退盗贼，并不能使国家政治清明社会安定。这样说来，大力举办解除活动，驱逐鬼神，并不能使凶祸离去而寿命延长。

病人困笃，见鬼之至，性猛刚者，挺剑操杖，与鬼战斗，战斗壹再，错指受服，知不服必不终也。夫解除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也。其驱逐之，与战斗无以异也。病人战斗，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。由此言之，解除宅者，何益于事？信其凶去，不可用也。且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龙、白虎列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶安敢妄集，犹主人猛勇，奸客不敢窥也。有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如无十二神，则亦无飞尸流凶。无神无凶，解除何补？驱逐何去？

病情严重的病人，看到鬼到来时，性格勇猛刚强的，就会举剑拿杖，与鬼进行战斗，战斗一两个回合，病人就停下手表示屈服，因为他知道如果不屈服战斗就不会终结。用解除法所驱逐的鬼，与病人所看到的鬼没有什么不同。宅主驱逐鬼的行为，与病人和鬼战斗没有什么不同。病人与鬼战斗，鬼尚且不肯离去，宅主用解除法驱鬼，鬼神必然不会离去的。据此说来，在家中举办解除的仪式，对于解除灾祸有什么好处呢？认为这样做能去掉宅中的凶祸，这种说法是不可信的。况且所要驱除的，是住宅中的客鬼。住宅中的主神有十二位，青龙和白虎位列十二神之中。青龙白虎是勇猛的神，是天上的正鬼，飞尸流凶怎么敢随便聚集到住宅中来，这就好比宅主人勇猛，奸邪之人不敢来侵扰一样。有十二神留宿客鬼，宅主却驱逐它们，这就叫驱逐十二神的客人，违反十二神的意志，宅主怎么会得吉利呢？如果住宅中没有十二神，那么也就没有什么飞尸流凶。既然没有十二神没有飞尸流凶，那么进行解除活动有什么好处呢？所谓驱逐又是要去除什么东西呢？

解逐之法，缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦礼之失也。行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。

举行祭祀驱逐鬼神的方法，是因袭古代驱逐疫鬼的仪式而来的。过去颛顼氏有三个儿子，一生下来就变化成鬼了，一个居住在长江成为虐鬼，一个居住在若水成为魍魉，一个居住在小屋角落之间专门用疫病害人。所以每当年终事情都干完了，人们就驱逐疫鬼，借以送旧、迎新、纳吉。世间相互仿效，所以就有了解除之法。其实驱逐疫鬼的方法出现，也是礼仪败坏的结果。推行尧、舜的德政，天下太平，各种灾祸都会消失，即使不驱逐疫鬼，疫鬼也不会来害人。推行桀、纣的恶行，海内纷扰混乱，各种灾祸一齐出现，即使每天驱逐疫鬼，疫鬼仍然会来害人的。

衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀，以求福助。愚主心惑，不顾自行，功犹不立，治犹不定，故在人不在鬼，在德不在祀。国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀，富家翁妪可求解除之福，以取逾世之寿。案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命，操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不为福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀。祭祀无鬼神，故通人不务焉。祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉！

没落衰败的时代喜好迷信鬼神，愚昧无知的人喜好祈求福佑。周朝末期，世风迷信鬼神讲究祭祀，借以祈求福助。昏庸的君王心思迷乱，不顾礼仪而自行祭祀，功业仍然不能成就，统治依旧不稳定，所以国家的兴衰治乱在于人事而不在于鬼神，在于德政而不在于祭祀。国家延续的时期有长短，人的寿命也有长短，如果祭祀可以求得福佑，举行解除可以消掉凶祸，那么君王可以耗尽天下的财富，用来举行延长国统的祭祀，富贵之家的老头老妇可以通过解除的方法求得福佑，以取得超过一般人的寿命。考察天下的百姓，他们寿命的长短与地位的贵贱，都有由禄命与寿命注定的，行为所造成的吉凶，都是由“命”的好坏决定的。祭祀不会得福佑，福佑也不由祭祀得来。世人迷信鬼神，所以喜好祭祀。祭祀并没有什么鬼神，所以通达事理的人是不会干这种事的。祭祀，是优厚侍奉鬼神的办法，尚且没有带来吉福的效果，更何况拼命使用武力驱逐鬼神，这会有什么好处呢！

祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼神，令巫祝延，以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。如讨论之，乃虚妄也。何以验之？夫土地犹人之体也，普天之下，皆为一体，头足相去，以万里数。人民居土上，犹蚤虱着人身也。蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。蚤虱内知，有欲解人之心，相与聚会，解谢于所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。胡、越之人，耳口相类，心意相似，对口交耳而谈，尚不相解，况人不与地相似，地之耳口与人相远乎！今所解者地乎？则地之耳远，不能闻也。所解一宅之土？则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之！如所解宅神乎？则此名曰解宅，不名曰解土。礼，入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎？神，荒忽无形，出入无门，故谓之神。今作形像，与礼相违，失神之实，故知其非。象似布藉，不设鬼形，解土之礼，立土偶人。如祭山可为石形，祭门户可作木人乎？

祭祀的礼仪，解除的方法，各种各样不止一种，姑且用一个事例来证明它是错误的。小型的祭祀足以比拟大型的祭祀，以一个鬼的情况为例就足以推知众神的情况。世间修建住宅房舍，要挖掘土地，工程兴建完毕以后，就解谢土地神，这叫“解土”。首先做一个土偶人，以象征鬼的形象，然后让巫师祷告，以禳解大地。祭祀过后，心快意喜，认为向鬼神举行了解谢，殃祸就会除去了。如深入讨论这种做法，就知道这实在是虚妄之举。用什么来证明这一点呢？土地好比是人的身体，整个天下都是一体，头与足相距，要以万里来计算。百姓居住在土地上，就好比蚤虱附着在人的身上一样。蚤虱吸人的血，伤害人的肌肤，就如同人挖地，伤害地的形体一样。如果蚤虱内心有知，抱着想要解谢被咬人的心思，相互聚在一起，在它们所咬伤的肌肤旁进行解谢，人能够知道这些吗？人不能听到蚤虱的声音，如同土地神不能明白人的语言一样。胡地、越地的人，口耳相类同，心意也相似，但是即使对口交耳进行交谈，尚且不能相互了解，何况人与土地神并不相似，地的口耳与人相隔甚远啊！现在所要解谢的是土地神吗？那么土地神的耳朵距人很远，不可能听得到。所要解谢的是一宅之土吗？而一宅之土好比人身上的一部分肉，怎么能明白这一点呢？所解谢的是宅神吗？那么这名称就该叫“解宅”，不该叫“解土”。根据礼的规定，人们到宗庙里去祭祀，由于没有一个集中表达心意的地方，就砍一根一尺二寸长的木棒，称之为神主，倾心侍奉它，但并不设人的形象。现在解土的祭祀，设置土偶人，像鬼神的形象，怎么能解谢呢？神，恍恍惚惚没有固定的形体，出入不需门径，所以称为神。现在却制作形象，与礼的规定相违背，违反了神“荒忽无形”的事实，所以知道这种做法是错的。按礼的规定，祭祀时应该只安设一个象征性的座位，不设立鬼的形象，而解土的仪式，却设立了土偶人。如果祭山神可以做一个石人，那么祭门神户神可以制作一个木人吗？

晋中行寅将亡，召其太祝，欲加罪焉，曰：“子为我祀，牺牲不肥泽也？且齐戒不敬也？使吾国亡，何也？”祝简对曰：“昔日吾先君中行密子有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧义之薄也，唯患车之不足也。夫船车饬则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡，不亦宜乎？祝其何罪！”中行子乃惭。今世信祭祀，中行子之类也。不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼；身死祸至，归之于祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之于祭，谓祭未敬。夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！

晋国中行寅将要逃亡时，召见他的太祝，想要追究他的罪责，说：“你替我祭祀，是所用的牺牲不肥美光润呢？还是斋戒时不严肃认真呢？使我的国家灭亡，究竟是什么原因呢？”太祝简回答说：“过去我们的先君中行密子有车十乘，但不为战车少而发愁，却为自己的德义不足而忧虑。现在主君有革车上百乘，但是不为自己德义少而忧虑，只愁战车不足。船和车装饰得越好，征收的赋税就越重，赋税重那么百姓就要指责诅咒您。您认为祭祀有益于国家吗？那么百姓的诅咒也会使国家灭亡。一个人替您祝祷，而一国人诅咒您，一个人的祝祷肯定抵不过一万人的诅咒，国家灭亡，不也是理所当然的吗？当太祝的又有什么罪呢？”中行子这才感到惭愧。现在社会上迷信祭祀者，就同中行子这类人一样。一个人不注重修养自己的操行而是隆重地进行祭祀，不尊敬祖先而是害怕鬼神；将要死亡，祸殃到来时，就归罪于凶神作怪，认为是由于没有搞清楚是什么凶神在作怪的缘故；等到了解了是什么凶神在作怪，就去祭祀它，而祸乱仍然不断发生，于是又归罪于祭祀，认为是祭祀的人不恭敬造成的。若论解除，解除并没有什么好处；若论祭祀，祭祀也于事无补；若论巫祝，巫祝也无能为力。归根到底吉凶在人不在鬼，在于人的德义而不在于对鬼神的祭祀，这是很明白的了！