时篇第六十九

世俗起土兴功，岁、月有所食，所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。见食之家，作起厌胜，以五行之物悬金木水火。假令岁、月食西家，西家悬金，岁、月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。连相仿效，皆谓之然。如考实之，虚妄述也。

世俗相信破土建房，岁神、月神就会吞蚀另一个地方，被吞蚀之处，一定会死人。假如太岁运行到正北方的子位，那么岁神就会吞蚀位于酉位的人家，正月时如果北斗星的斗柄指向寅位，那么月神就会吞蚀位于巳位的人家，子、寅方位的人家如果破土建房，那么位于酉、巳位的人家就会被吞蚀了。因此被吞蚀的人家，就要施行厌胜之术，用五行相生相克的道理，根据岁神与月神所在的方位，悬挂能厌胜对方的五行之物。假如岁神、月神吞蚀西面的人家，西面的人家就悬挂金以避祸害。岁神、月神吞蚀东面的人家，东面的人家就悬挂木炭以避祸害。有的则举行祭祀以消除这种凶祸，有的人家全家出走搬迁以躲避这种祸殃。一家一家相互仿效，都认为这样做是对的。如果考订核实一下这种做法，就能知道这是一种虚妄的主张。

何以明之？夫天地之神，用心等也。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。移徙不避岁、月，岁、月恶其不避己之冲位，怒之也。今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。起功之家，当为岁所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？岂岁、月之神怪移徙而咎起功哉？用心措意，何其不平也！鬼神罪过人，犹县官谪罚民也。民犯刑罚，多非一，小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。无过而受罪，世谓之冤。今巳、酉之家，无过于月、岁，子、寅起宅，空为见食，此则岁、冤无罪也。且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，不须兴功起事，空居无为，犹被其害。今岁、月所食，待子、寅有为，巳、酉乃凶。太岁，岁、月之神，用罚为害，动静殊致，非天从岁、月神意之道也。

用什么来证明这一点呢？天上与地上的神，居心是相同的。百姓无礼行为恶劣，就加以罪名予以惩罚，天地之神不会有二心两意，前后相反的情况。如果搬家不避开岁神和月神，那么岁神和月神就会憎恨他们不避开自己的冲位，就会对他们发怒。现在修建房屋的人家，也触动了地体，这种无礼的过错，和搬迁之家的过错是相同的。建房的人家，按理应当被岁神和月神所吞蚀，为什么反而让南方、西方之地的人家受到他们的祸害呢？难道岁神、月神只责怪搬迁而不憎恨建房的人家吗？岁神、月神的居心用意，多么不公平啊！鬼神惩罚人，如同天子谴责惩罚百姓一样。百姓触犯刑法而受惩罚的人很多不止一个，犯小过错的可以得到宽赦，犯大罪恶的就要受刑法处治，但是没有因无过错而被定罪受刑的人。无过错而被定罪受刑，世人就称其为受冤枉。现在位于巳、酉之位的人家，并没有得罪岁神、月神，因为位于子、寅之位的人家建房，他们就平白无故地被吞蚀，这就是岁神、月神冤枉无罪的人家了。而且太岁运行到子位，子位的房屋正好与太岁所在的方位相符，午位的房屋正好与太岁相对，不须建房办事，就算空坐家中什么也不干，仍然会被岁神所吞蚀。现在岁神、月神所吞蚀的地方，一定要等到子、寅之地破土动工，巳、酉之地才有凶祸。岁神、月神给予惩罚造成灾害，对兴功起事和空居无为的人家造成的祸害不一样，这不符合上天采纳岁月之神的意见进行惩罚的道理。

审论岁、月之神，岁则太岁也，在天边际，立于子位。起室者在中国一州之内，假令扬州，在东南。使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，岁食于酉，食西羌之地，东南之地安得凶祸？假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者审谁也？如审岁、月，岁、月，天之从神，饮食与天同。天食不食人，故郊祭不以为牲。如非天神，亦不食人。天地之间，百神所食，圣人谓当与人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用众物，无用人者。物食人者，虎与狼也。岁、月之神，岂虎狼之精哉？仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。岂其啖食死者，其精为岁、月之神哉？岁、月有神，日亦有神，岁食、月食，日何不食？

仔细论述岁神、月神的相关问题，岁就是太岁，它在天的边缘，居于子位。盖房的人在中国的某一个州之内，假设这个州是扬州的话，它处在东南方。假如按邹衍的说法，中国所处之地为一州，处在大九州的东南方，岁神吞蚀酉地，那么受害的该是西羌那些地方，位于东南方的地区怎么会遭受凶祸呢？如果岁神就在民间，凡是西边的房屋都是酉地，修建房屋的人家，自家的房子中也有酉地，为什么不就近吞蚀他家房中的酉地，反而去吞蚀别家呢？况且吞蚀人的究竟是谁呢？如果确实是岁神和月神，岁神和月神是天的从属之神，它们的饮食与天相同。天饮食时不吃人，所以帝王郊祭时不用人作牺牲。如果岁神和月神不是天神，那也不会吃人的。天地之间，各种神所吃的东西，圣人认为应当和人吃的一样。根据侍奉活人的道理去侍奉死人，根据侍奉人的道理去侍奉鬼神，所以在祭祀各种神的时候，会用到各种东西，却没有用人来作祭品的。动物中会吃人的，是虎、狼。岁神、月神，难道是虎狼的精气吗？战乱灾荒的年头，谷物粮食缺乏，人民因为饥饿，导致自相残食。难道那些吃饿死者的尸体的人，他们的精气变成了岁神、月神了吗？岁、月有神，日也有神，岁神吞蚀人，月神吞蚀人，为什么日神不吞蚀人呢？

积日为月，积月为时，积时为岁，千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，增积相倍之数，分余终竟之名耳，安得鬼神之怪、祸福之验乎？如岁、月终竟者宜有神，则四时有神，统、元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，与岁、月终竟何异？岁、月有神，魄与弦复有神也？一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯也。十二月建寅、卯，则十二月时所加寅、卯也。日加十二辰不食，月建十二辰独食，岂日加无神，月建独有哉？何故月建独食，日加不食乎！如日加无神，用时决事，非也。如加时有神，独不食，非也。

一天天积累起来就成月，一月月积累起来就成季，一季季积累起来就成年，每一千五百三十九年为一统，每四千六百一十七年为一元，月、时、岁、统、元这些概念只是不断积聚互相成倍的时数，分余取整而取的名称而已，怎么能产生鬼神的怪象、祸福的征验呢？如果岁、月终结的时候应当有神，那么四季也应当有神，统、元也应当有神。月亮初三日露微光，初八日成弦月，十五日成望月，这与岁、月终结有什么不同呢？岁、月有神，新月、弦月、满月时也有神吗？一天之中，分为十二个时辰，天刚亮时属于寅时，太阳出来属于卯时。十二个月建月所用的寅、卯等十二辰，也就是每日十二时所用的寅、卯等十二辰。每日用的十二辰不吞蚀人，唯独月建用的十二辰会吞蚀人，难道每日用的十二辰没有神，唯独月建用的十二辰就有神了吗？为什么月建用的十二辰吞蚀人，而每日用的十二辰就不吞蚀人呢？如果每天用的十二时辰没有神，那么用时辰来决定事情，就不对了。如果每天用十二时辰有神，那么，唯独日神不吞蚀人，也是说不通的。

神之口腹，与人等也。人饥则食，饱则止，不为起功乃一食也。岁、月之神，起功乃食，一岁之中，兴功者希，岁、月之神饥乎？仓卒之世，人民亡，室宅荒废，兴功者绝，岁、月之神饿乎？且田与宅俱人所治，兴功用力，劳佚钧等。宅掘土而立木，田凿沟而起堤，堤与木俱立，掘与凿俱为。起宅，岁、月食；治田，独不食。岂起宅时岁、月饥，治田时饱乎？何事钧作同，饮食不等也？

神的嘴巴、肚子，和人的是相同的。人肚子饿了就要吃东西，吃饱了便停止，不是因为有人盖房子才吃东西。如果岁神、月神要等到有人盖房子才吃东西，一年之中，盖房子的人毕竟很少，那么岁神、月神会感到饥饿吗？战乱灾荒年代，百姓逃亡，室宅没有人住，根本没有盖房子的人，岁神、月神会饿死吗？况且田地和住宅都是人整修的，修田造屋所花的气力，劳逸是相等的。盖房子要挖土并树立屋架，修田地要挖沟并修筑堤坎，堤坎与屋架都是人建立起来的，掘土和挖沟也都是人的作为。盖房子时，岁神、月神会吞蚀人；修田地时，岁神、月神却不吞蚀人。难道盖房子时岁神、月神刚好饥饿，修田地时它们刚好饱了吗？为什么所做的事情相等，劳动相同，而岁神、月神却有的吞蚀有的不吞蚀，表现如此不同呢？

说岁、月食之家，必铨功之小大，立远近之步数。假令起三尺之功，食一步之内；起十丈之役，食一里之外。功有小大，祸有近远。蒙恬为秦筑长城，极天下之半，则其为祸宜以万数。案长城之造，秦民不多死。周公作雒，兴功至大，当时岁、月宜多食。圣人知其审食，宜徙所食地，置于吉祥之位。如不知避，人民多凶，经传之文，贤圣宜有刺讥。今闻筑雒之民，四方和会，功成事毕，不闻多死。说岁、月之家，殆虚非实也。

说岁神、月神吞蚀人的人，必定要根据工程的大小来确定岁神、月神将要祸害的人家的远近范围。假设兴建三尺的工程，就会使一步以内的人家遭受灾祸；如果兴建十丈的工程，就会使一里以上的人家遭受灾祸。如果工程有大小之分，造成的祸害就有远近之别。那么蒙恬为秦朝修筑长城，工程达到全中国的一半，那么岁神、月神为害的范围就该有以万里为计了。考察长城的建造，当时秦朝的百姓并没有因此死很多人。周公兴建洛邑，建造工程极大，当时岁神、月神应当吞蚀很多人。周公如果知道岁神、月神确实会吞蚀人，就应该把岁月之神所吞蚀之地的老百姓迁走，安置在吉祥的地方。如果周公不知道避开岁神、月神的吞蚀，人民就会多有凶祸，经传上的记载，就应该有贤人圣人对此事的刺讥。现今听说建造雒邑的百姓，来自四方而能和睦相聚，建造工程完毕之后，没有听说死很多人。说岁神、月神会吞蚀人的人，说的恐怕都是虚假不实的话。

且岁、月审食，犹人口腹之饥必食也，且为巳、酉地有厌胜之故，畏一金刃，惧一死炭，岂闭口不敢食哉！如实畏惧，宜如其数。五行相胜，物气钧適。如泰山失火，沃以一杯之水；河决千里，塞以一掊之土，能胜之乎？非失五行之道，小大多少不能相当也。天地之性，人物之力，少不胜多，小不厌大。使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，匹夫必死。金性胜木，然而木胜金负者，木多而金寡也。积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不钧也。五尺童子与孟贲争，童子不胜，非童子怯，力少之故也。狼众食人，人众食狼。敌力角气，能以小胜大者希；争强量功，能以寡胜众者鲜。天道人物，不能以小胜大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何也？

况且岁神、月神如果确实能吃东西，那就好比人的口腹饿了一定要吃东西一样，难道因为巳、酉地搞厌胜术的缘故，岁神、月神由于害怕刀剑，畏惧没有燃烧的炭，就闭口不敢吃东西了吗！如果真要使岁神、月神畏惧，就该用与建筑工程数量相当的五行之物来压制它们。五行相克，物和物、气和气之间的数量多少要相当。假如泰山失火，仅仅用一杯水去浇火；黄河决口千里，仅仅用一捧土去堵塞决口，能够灭火堵决吗？这并不是没有把握五行相克的道理，而是小与大、多与少太不相称了。根据天地万物的特性，人和物的力量，都是少不能胜多，小不能胜大。让人数众多的军队拿着木杖，让一个人拿着一把刀，施展力气，互相争斗，这个人必然会死。金克木，然而木胜金败，是因为木多金少的缘故。堆积如山一般的金，燃烧一盆炭火去烧熔它，这堆金必然不会熔化，这不是没有把握五行相克的道理，而是金多而炭火少的缘故，少与多、小与大太不相称了。身材矮小的儿童与孟贲争斗，儿童不可能取胜，并不是儿童胆小，而是儿童力气太小的缘故。狼多就吃人，人多就吃掉死狼。施展力气，相互争斗，能够以小胜大的很少；争比强弱，较量威力，能够以少胜多的极少。天道人事，不能以小胜大的原因，是由于少数不能胜过多数。用一把刀剑，一盆炭火，希望能压过或解除凶祸，消除岁神、月神带来的灾殃，怎么可能呢？