奇怪篇第十五

儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。《诗》曰“不坼不副”，是生后稷。说者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；后稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰‘不坼不副’。逆生者，子孙逆死；顺生者，子孙顺亡。故桀、纣诛死，赧王夺邑。”言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生遂生尧《高祖本纪》言：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，见蛟龙于上。已而有身，遂生高祖。”其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。如实论之，虚妄言也。

儒生称圣人出生，不依赖于从天上承受而形成人的气，而是另外从天上秉承了一种精气。禹的母亲吃了薏苡就生下了禹，所以夏人姓姒；卨的母亲吞食了燕子生的蛋就生下了卨，所以殷人姓子。后稷的母亲踩了巨人的脚印就生下后稷，所以周人姓姬。《诗经》说“产门不破也不裂”，这是说顺利生下了后稷。谈论的人又说：“禹和卨难产，是破开他们母亲的背才生出来的；后稷是顺产，产门没有破裂。母体没有受到伤害，所以说‘产门不破也不裂’。难产的，子孙就不得好死；顺产的，子孙就正常死亡。所以夏桀、殷纣被杀死，周赧王只是被夺去城邑。”说得有头有尾，所以人们相信他们的说法；又摆出事实来证明，所以人们就相信他们写的东西。谶书又说：“尧的母亲庆都在野外，遇上赤龙与她交配，于是生下了尧。”《史记·高祖本纪》说：“刘媪曾经在大湖边上休息，梦到和神交媾。当时电闪雷鸣天昏地暗，太公去看时，见到蛟龙在她身上。以后她就怀了孕，于是生下汉高祖。”这些话似乎神奇而灵验，文字又记载得明明白白，世上的儒生学者，没人说它不对。如实评论这些话，其实都是没有事实根据的说法。

彼《诗》言“不坼不副”，言其不感动母体，可也；言其闿母背而出，妄也。夫蝉之生于复育也，闿背而出。天之生圣子，与复育同道乎？兔吮毫而怀子，及其子生，从口而出。案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，与兔吮毫同实也。禹、卨之母生，宜皆从口，不当闿背。夫如是，闿背之说，竟虚妄也。世间血刃死者多，未必其先祖初为人者，生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴。秦之先祖伯翳，岂逆生乎？如是，为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。

《诗经》说“不坼不副”的话，是说他出生没有损伤母亲的身体，是可信的；若说他是破开母亲的后背出生的，则是荒谬的。蝉从复育变来，是破开背出来的。天生圣子，难道和复育是同一个道理吗？母兔舔公兔的毛就怀孕，等小兔子出生，就从口中吐出来。考察禹的母亲吞食薏苡，卨的母亲咽下燕子蛋，和母兔舔毛是同一种情况。禹和卨的母亲生子，应该都是从口中吐出，不应该开背。照这样，开背的说法，最终也是虚妄。世上被杀死的人多了，未必他们的祖先在最初成人时，出生的时候都难产。秦朝失去天下，阎乐杀了胡亥，项羽诛杀子婴。秦人的祖先伯翳，难道也是难产而生吗？这样看来，顺生逆亡的这套说法，用夏、商、周三家先祖的事一验证，就知道是错误的了。

且夫薏苡，草也；燕卵，鸟也；大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵、实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也。使大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精，则后稷不能成人。

况且薏苡，是草；燕子蛋，是鸟生的；巨人的脚印，是印在土上的，三者都是有形的实体，不是气，怎么能生出人呢？谈论圣人的人，以为他们禀受了上天精妙的气，所以有卓越的智慧。现在把夏、商、周三家先祖的出生，说成是由于草、由于鸟、由于土，这能够说是精妙吗？天地间的生物，唯有人最高贵，那么其他物体都是卑贱的。舍弃成为高贵人的精气，另外接受了卑贱物体的精气，怎么说得上精妙呢？让斑鸠小鸟施放气给大雁天鹅，始终不会形成幼子，为什么呢？斑鸠小鸟的身体小，大雁天鹅的体型大。现在燕子的身体不过五寸长，薏苡的茎不过数尺高，两个女子吞食了燕子蛋和薏苡的果实，怎么就能形成七尺高的身体呢？熔化能铸造一个鼎的铜，灌进一个铜钱大小的模子里，无法铸成一个鼎，这是明摆着的道理。现在说是巨人天神，所以他的脚印巨大。大脚印的巨人，就像是可以铸一个鼎的铜水；姜原的身体，就像是一个铜钱大小的模子。让巨人给姜原施气，姜原的身体小，怎么能全部接受他的精气呢？不能全部接受他的精气，那么后稷就不能形成人。

尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生于土，各似本种。不类土者，生不出于土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡，牝牡之会，皆见同类之物。精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？

尧与汉高祖果真是龙的儿子，儿子的禀性类似父亲，龙能腾云，那么尧和汉高祖也应该能。万物从土里长出，各自像本来的物种。它们之所以不像土，是因为它们的本性不是从土那里得到的，土地仅仅是养育了它们。母亲怀孩子，就像土地孕育万物一样。尧、汉高祖的母亲，接受了龙施放的气，就像土地接受了万物的播种一样。万物生长各自像原来的物种，尧和汉高祖应该像龙。况且有血的动物，相互成为雌雄，雌雄交配，都只见于同类动物。精气感染情欲冲动，才能够施授。至于说公马遇到母牛，公雀遇到母鸡，不相互交配，是因为种类不同的缘故。现在龙与人种类不同，怎么能使人感动交配而施放气呢？

或曰：“夏之衰，二龙斗于庭，吐漦于地。龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入于后宫，与处女交，遂生褒姒。玄鼋与人异类，何以感于处女而施气乎？”夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄交，则有非道妄乱之子。今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？

有人说：“夏朝末年，有两条龙在宫廷里争斗，吐出涎水流在地上。龙消失了涎水还在，于是就用匣子装了收藏起来。到了周幽王时打开装有龙涎的匣子，就化作一只黑色的大鳖，进入后宫，与处女交配，于是生下了褒姒。黑鳖与人不同类，为什么能使处女感动交配而施放气呢？”黑鳖的交配不符合正常情况，所以褒姒成了祸害，西周因此灭亡。不是同类胡乱交配，就会生出胡作非为的孩子。现在尧、汉高祖的母亲，不按照正常情况交配，为什么尧和汉高祖二帝贤良圣明，与褒姒不一样呢？

或曰：“赵简子病，五日不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，死；有罴来，我又射之，中罴，罴死。后问当道之鬼，鬼曰：‘熊罴，晋二卿之先祖也。’熊罴，物也，与人异类，何以施类于人，而为二卿祖？”夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之秋也。简子见之，若寝梦矣。空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人，乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。人化为兽，亦如兽为人。玄鼋入后宫，殆先化为人。天地之间，异类之物，相与交接，未之有也。

有人说：“赵简子病了，五天不省人事。醒来后说，我到了天帝居住处，看见有熊来，天帝命令我射它，我射中了熊，熊死了；看见有罴来，我又射中了罴，罴也死了。后来问路上的鬼，鬼说：‘熊和罴，是晋国荀氏、中行氏二卿的祖先。’熊和罴，是动物，和人不同类，怎么能施放气给人，而成为二卿的先祖呢？”赵简子射死的熊和罴，是晋国二卿该当灭亡，赵简子要昌盛的预兆。赵简子看见它们，就像在睡梦里一样。是空虚的现象，不一定有其事。假使真有其事，或许是熊和罴先变成人，才生下二卿。鲁国的公牛哀生病变成老虎。人变成兽，就像兽变成人一样。大黑鳖进入后宫，大概是先变成人。天地之间，不同种类的动物，相互交配，是没有的。

天人同道，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽生于天，犹虮虱生于人也。人不好虮虱，天无故欲生于人。何则？异类殊性，情欲不相得也。天地，夫妇也，天施气于地以生物。人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。如更禀者为圣，卨、后稷不圣？如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？

天和人遵循同样的道理，喜好和厌恶之心也相同。人不喜欢异类的东西，那么天也不与异类相交配。人虽然是从天禀受气而降生，就像虱子生长在人身上一样。人不喜欢虱子，天也不会有意对人产生欲望。为什么呢？因为不同类的东西有不同的本性，性情欲望不相互投合。天地，就像夫妇一样，天施放气给地因而产生万物。人类辗转世代繁衍，禀受精微之气的成为圣人，都是靠禀受了父亲的气，并不是另外禀受了别的异类的气。如果禀受了别的异类之气才能成为圣人，那卨、后稷为什么不是圣人？如果圣人都该禀受别的异类之气，那么十二圣并不全都是这样。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜的母亲，是禀受了什么气呢？文王、武王、周公、孔子的母亲，又是感应了什么吞食了什么呢？

此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。失道之意，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜原履大人迹，“迹”者基也，姓当为“其”下“土”，乃为“女”旁“臣”，非基迹之字。不合本事，疑非实也。以周“姬”况夏、殷，亦知“子”之与“姒”，非燕子、薏苡也。或时禹、契、后稷之母，适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。世好奇怪，古今同情，不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然。圣人重疑，因不复定。世士浅论，因不复辨。儒生是古，因生其说。

这或许是夏、商、周三家的姓氏，叫姒氏、子氏、姬氏，就因此依照仿造，凭空生出奇怪的说法，就像看见了鼎湖之地，就捏造出黄帝升天的说法。对于没有道理的事情，反而求证于它们的字意。苍颉造字，要与具体事物相关联。姜原踩巨人的足迹，“迹”就是“基”，姓应当是“其”字下面加个“土”字，现在却是“女”字旁边加个“臣”字，而不是有着足迹意思的“基”字。不符合原来的事实，所以怀疑不是事实。以周的姬姓类推夏和殷的姓，就知道“子”姓与“姒”姓，不是来源于燕子和薏苡。或许是禹、契、后稷的母亲，恰好要怀孕，碰巧吞食了薏苡、燕子蛋，踩了巨人的足迹。世人都喜欢奇怪的事物，古今都一样，没看到奇怪的事物，就认为德不独特，所以就用奇怪的事物作姓。世上的人真诚相信，于是认为它就是如此。圣人重视多闻阙疑之义，因此对不确定的事不轻易加以改定。一般的读书人见识浅薄，因此不会再去考辨这些说法的真伪。儒生由于崇古，因而又创造出他们的说法。

彼《诗》言“不坼不副”者，言后稷之生，不感动母身也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。感于龙，梦与神遇，犹此率也。尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。梦见鬼合之，非梦与神遇乎？安得其实？野出感龙，及蛟龙居上，或尧、高祖受富贵之命。龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。光武皇帝产于济阳宫，凤皇集于地，嘉禾生于屋。圣人之生，奇鸟吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？

《诗经》中那首诗说“不坼不副”，是说后稷出生时，没有损伤母亲的身体。儒生穿凿附会，于是造出了禹、契逆生的说法。尧的母亲和龙交配，汉高祖的母亲梦见与神交合，也是这一类说法。尧和汉高祖的母亲，恰好要怀孕，正巧碰上雷与龙乘着云雨而行，人们看到那种情况，于是认为确实如此。梦到与神交合，是要得圣子的预兆。梦到与鬼交合，不就是梦见与神交合吗？怎能证明它的真实？尧的母亲到野外去被龙感应交配，以及蛟龙附在汉高祖母亲身上，也许是尧和汉高祖禀受了富贵之命。龙是祥瑞，碰巧附在她们身上，这是吉祥的征兆，接受天命的证明。汉光武帝生在济阳宫，当时凤凰聚集在地上，嘉禾生长在屋前。圣人出生，奇鸟和吉物就作为祥瑞征兆。如果一定要把奇异吉祥东西出现时生下的孩子，当作是奇异吉祥东西的孩子，那么汉光武帝难道是禀受了嘉禾、凤凰的精气而出生的吗？

案《帝系》之篇，及《三代世表》，禹，鲧之子也；卨、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴于水？夫如是，言圣人更禀气于天，母有感吞者，虚妄之言也。

考察《帝系》，以及《三代世表》，禹，是鲧的儿子；卨和稷，都是帝喾的儿子，他们的母亲都是帝喾的妃子，至于尧，也是帝喾的儿子。帝王的妃子，为什么会去野外呢？上古虽然质朴，但礼仪已经制定，帝王的妃子，为什么会在河里洗浴？像这样，说圣人是另外从天禀受了异类之气，或因母亲吞食了异类而受感应，是虚妄不实的说法。

实者，圣人自有种世族，仁如文、武各有类。孔子吹律，自知殷后；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黄帝。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见于物，则效于梦矣。

真实的情况是，圣人各有自己的种族，像周文王、周武王一样各有族类。孔子吹律管，知道自己是殷人的后代；项羽眼睛有两个瞳仁，知道自己是虞舜的后裔。五帝、三王都以黄帝为祖先。黄帝是圣人，本就禀受富贵之命，所以他的子孙都是帝王。帝王降生，一定有奇异古怪的事出现，不在事物里出现，就在梦中表现。