物势篇第十四

儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也。因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。

儒生谈论说：“天地是有意识地创造人。”这话虚妄不实。天上的地下的气相互结合，人就偶然自己产生了；就像丈夫和妻子的气相结合，孩子就自然出生一样。丈夫与妻子的气相结合，并不是当时想要生孩子，而是因情欲的催动而交合，交合就生下孩子。夫妻不是有意地生孩子，由此可知天地也不是有意地创造人。那么人生于天地之间，就像鱼生在深水里，虱子长在人身上一样。凭借气而产生，同种类相繁殖，万物生于天地之间，都是同样的情况。

传曰：“天地不故生人，人偶自生。若此，论事者何故云‘天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工’乎？案陶冶者之用火烁铜燔器，故为之也；而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。”

有人说：“天地不是有意地创造人，人是自己偶然产生的。如果是这样，讨论这类事情的人为何要说‘天地像熔炉，万物如炼出来的铜，阴阳二气像火，大自然是工匠’呢？考察制陶和冶金工人用火铸造铜器烧制陶器，是有意做成的；却说天地不是有意创造人，人是自己偶然产生的，难道说制陶和冶金工人不是有意制造器物，而器物是自己偶然产生的吗？打比方与事实不相符，不能算讲清楚了；写文章与事实不相称，不能说是正确的。”

曰：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。兴喻，人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。

我认为：这些比喻只是说明了人禀受的自然之气不可能完全一样，就像熔化的铜注入模子，烧制的陶器所得到的火各不相同一样，并不是说天地创造人和制陶冶金一样。打比方，人们都引用人和事。人和事都是一个整体，不能把它们割裂开来。用眼睛看头，头不能不动；用手测量脚，脚不能不动。这是因为眼睛和头同在一个身体上，手与脚也在同一个身体上。现在制陶和冶金工人，一开始调和黏土制作器物，必须按模子做出一定的器形，这是有意做的；烧炭生火，必须调节好灶窑的火候，这也是有意做的。至于铜器不能都铸造成功，陶器不能都烧制精美，这是不能由人有意产生出来。天不能有意识地创造人，那么他创造万物，也不是有意识的。天地之气相交合，万物便偶然地自己产生了。犁地除草播种，是有意识做的；至于庄稼能不能成熟，是偶然自己如此。怎样证明呢？如果天是有意识地创造万物，就应当让它们相亲相爱，不应当让它们相互残害。

或曰：“五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。”

有人说：“五行之气，是天用来创造万物的。因为万物中包含五行之气，因为这五种气相胜相克更迭循环所以万物间也相互残害。”

曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。

我认为：如果天是有意识地创造万物，就应当用一种气造就万物，让它们相亲相爱，不应当让五行之气反过来相互克制伤害。

或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器，故诸物相贼相利。含血之虫，相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。

有人说：天为了使万物成为可用的东西，所以才让它们相互残害；相互残害就是相互依存。所以天用五行之气造就万物，人用万物来做各种各样的事。不能相互制约，就不能相互为用，不能相互残害，就不能各自成为有用之物。金不伤害木，木就不能成为有用的东西；火不熔化金，金就不能成为器皿，所以各种物体相互伤害又相互有利。有血的动物，相互取胜制服，相互撕咬，相互吞食，都是五行之气使它们如此的。

曰：天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼、蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五藏在内，五行气俱。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害；一人之身，胸怀五藏，自相贼也？一人之操，行义之心，自相害也？且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？

我要问：天创生万物，想使它们相互成为有用的东西，不能不相互伤害，那么天生出虎、狼、毒蛇以及马蜂、蝎子之类的动物，它们都伤害人，难道天是有意要让人供它们享用吗？况且一个人的身体里，含有五行之气，所以一个人的行为，具有仁、义、礼、智、信五种操行。这五种操行，是五行的道义。五脏在人体内，所以人体内五行之气都存在。按照谈论者的说法，有血的动物，怀有五行之气，就会相互伤害；一个人的身体内，怀有五脏，难道五脏各自会相互伤害吗？一个人的操行，具有仁义诸种道德规范，难道它们各自也会相互伤害吗？再说五行之气相互伤害，有血的动物相互取胜制服，其证明又在哪里呢？

曰：寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。

有人说：寅属木，其相配的动物是虎。戌属土，其相配的动物是犬。丑、未也属土，和丑相配的动物是牛，和未相配的动物是羊。木胜土，所以犬与牛羊被虎所制服。亥属水，其相配的动物是猪。巳属火，其相配的动物是蛇。子也属水，其相配的动物是鼠。午也属火，其相配的动物是马。水克制火，所以猪吃蛇；火被水害，所以马吃了鼠屎就会腹胀。

曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏鼠也。啮猕猴者，犬也。鼠，水。猕猴，金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戌，土也。申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？

我认为：果真像议论者所说，有血的动物，也有不相克胜的证明。午，属马。子，属鼠。酉，属鸡。卯，属兔。水克火，鼠为什么不追逐马？金克木，鸡为什么不啄兔？亥，属猪。未，属羊。丑，属牛。土克水，牛羊为什么不杀死猪？巳，属蛇。申，属猴。火克金，蛇为什么不吃猕猴？猕猴，害怕鼠。咬猕猴的，是犬。鼠，属水。猕猴，属金。水不能克金，那猕猴为什么害怕老鼠？戌，属土。申，属猴。土不能克金，猴又为什么怕犬呢？

东方，木也，其星仓龙也。西方，金也，其星白虎也。南方，火也，其星朱鸟也。北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。

东方，属木，它的星宿属苍龙。西方，属金，它的星宿属白虎。南方，属火，它的星宿属朱鸟。北方，属水，它的星宿属玄武。天上有苍龙、白虎、朱鸟、玄武四星施放精气，降在地上就产生龙、虎、鸟、龟四兽，有血的动物，都以四兽为首领。四兽所含五行的气最显著。考察龙和虎相遇不互相伤害，鸟和龟碰到也不会互相伤害。用四兽来检验，用十二辰代表的动物来考察，具有五行之气的动物是按照五行的性质相胜相克的观点，就更不符合事实了。

凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，诛胆小距顿，则服畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮生于南方，而鸠雀鹄雁产于西方也，自是筋力勇怯相胜服也。

大凡万物相互克制伤害，有血的动物相互取胜制服，至于那些相互吞食的动物，则是由牙齿的顿与利，筋骨体力的优与劣，动作的灵巧，气势的勇猛决定的。像人在社会上，势力不相当，力量不均等，自然会相互取胜制服。以力量相互征服，就会用刀相互伤害。人用刀相互伤害，就像动物用牙齿、犄角、利爪相互抵触刺杀一样。力量大犄角利，气势猛牙齿长，就能取胜；力气小爪子短，胆子小爪子钝，只好畏惧屈服。人有的勇敢有的怯懦，所以打仗有的胜利有的失败，胜利者未必禀受了金气，失败者也未必承受了木气。孔子害怕阳虎，见到他就汗流浃背倒退着走，阳虎未必脸白，孔子也未必脸青。老鹰攻击斑鸠小鸟，鸱鸮啄食天鹅大雁，未必老鹰鸱鸮生在南方，而斑鸠小鸟天鹅大雁产自西方，这是筋骨气力、勇敢怯懦相互取胜制服的结果。

一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。以舌论讼，犹以剑戟斗也。利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。鹊食猬皮，博劳食蛇，猬、蛇不便也。蚊虻之力，不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角，足以触犬；猕猴之手，足以搏鼠。然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。故十围之牛，为牧竖所驱；长仞之象，为越僮所钩，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服于羸也。

在一间正房里，必定有争论的人；在一乡当中，必定有打官司的人。打官司肯定有曲直，争论一定有对错，错了而理亏的人为败，对了且理直的人为胜。也可能因为能言善辩伶牙俐齿，言辞清楚流畅而取胜；有的却因为言语无力，说话结巴不连贯而失败。以口舌争论或打官司，就像用剑戟打仗一样。拿着利剑长戟，手脚强健敏捷者会取胜；拿着钝刀短矛，手脚迟缓者就会失败。万物相互制胜，有的凭筋骨力量，有的靠勇气声势，有的靠机巧敏捷。小动物有气势，齿尖爪利，就能以小制大；大动物没有力量，犄角和翅膀不够强劲，只好顺服小的。喜鹊能吃掉刺猬的皮，伯劳能捕食蛇，是因为刺猬和蛇不敏捷。蚊虻的力量，不如牛马，牛马却被蚊虻困扰，是因为蚊虻有气势。鹿的犄角，足以触伤犬；猕猴的指爪，足以抓住老鼠。然而鹿却被犬制服，猕猴却被老鼠制服，是因为它们的犄角和指爪不锋利。所以十围大的牛，为牧童所驱赶；一仞长的象，为越族儿童所管制，是因为它们身体不灵活的缘故。因此有了灵便的身体，就能够以小胜大；没有灵便的身体，即便强壮也会屈服于瘦弱的。