气寿篇第四

凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵烧压溺也；强寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压溺，遭以所禀为命，未必有审期也。若夫强弱夭寿，以百为数，不至百者，气自不足也。

人们承受的命有两种，一种叫偶然遭遇的命，一种叫因体质强弱造成的寿命长短的命。偶然遭遇，是说被兵器杀、火烧、土压、水淹这些意外的灾祸；因体质强弱造成的寿命长短，是指人先天体质的厚薄。被兵器杀、火烧、土压、水淹，只是遭逢了所承受的意外灾祸的命，未必有确定的日期。至于因体质强弱而造成的寿命长短，以一百岁为标准，活不到一百岁的，是因为承受的气本来不充足。

夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也；渥强之人，不卒其寿。若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致于百也。人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。

承受的气充足身体就强健，身体强健寿命就长；承受的气不足身体就弱，身体弱寿命就短，寿命短就多病短寿。刚出生就死去，没出生就夭折，是因为承受的气不充足；承受气充足的人，不会终止他的寿限。至于说没有遭逢什么意外灾祸，只是闲居在家却虚弱无力，短气而死的，这是承受的气少，被耗尽了的缘故。这与刚出生就死去，没出生就夭折，同属于一种命，都是因为承受的气不足，不能达到百岁。人承受的气，有的充实而坚强，有的虚劣而软弱。充实坚强的，寿命就长；虚劣软弱的，就会丧失生命。

天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有为实，枯死而堕；人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁；使儿不伤，亦至百年。然为实、儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活。名之曰“怀”，其意以为，已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死、所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。

天地生就万物，万物中有的不能长成；父母生下孩子，孩子中有的不能长大。万物结出果实，有的枯萎坠落；人生下孩子，有的短命死亡。假使果实不枯萎，也可以长到成熟；假如孩子不死亡，也可以活到百岁。然而结出的果实、生下的孩子却枯萎死亡，是因为承受的气太稀薄，虽然形体完整，但是虚弱气少，不能充盈身体。婴儿出生，啼哭的声音洪亮流畅的就会长寿，嘶哑低沉的就会夭折。这是为什么呢？承受长寿夭折的命，是由气来决定生命的长短。妇女生育少，孩子就易成活；生育多，孩子易夭折。就像瓠瓜，开花多结实少一样。这是为什么呢？生育少气就充足，孩子体质强健；生育多气就稀薄，孩子体质软弱。怀孕的时候如果前一胎的孩子死了，人们就认为这次所怀的孩子也不能活。把这个称之为“殰”，意思是说，前一胎的孩子死了，所以母亲伤感时怀的胎儿就会失去他正常的寿命。生下来的孩子死了、腹中怀着的胎儿不吉利，这是因为生育频繁，胎儿承受之气稀薄而不能长成；即使是长成人的形体，也容易感染疾病受到伤害，而且唯独他比别人先得病，得了病唯独他治不好。

百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。语曰：“图王不成，其弊其弊可以霸霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气，长短殊数。何以知不满百为夭者百岁之命也？以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也；身体不异，血气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。

百岁的寿命，是正常的寿限。活不满百岁的人，虽然没有达到正常的寿限，仍然是命。比如人身高一丈，是正常的体型，所以称男子为丈夫，尊称老汉老妇为丈人。身高不满一丈的，就不是标准的身高，虽然不是标准的身高，仍然是人体。不能因为人体高不满一丈就认为他不是人体，正如寿命不满一百岁就说他不是寿命一样。不是天给人的寿命有长短，而是人们所承受的气各有不同。由此看来，人从天那里承受气与命，不论是否活满百岁，都是一样。俗话说：“求取王业不成，退一步可以完成霸业。”霸业，比王业次一等。霸业本来应当达成王业，就像人的寿命可以活到百岁一样。不能成就王业，退一步完成霸业；不能活到百岁，缩短而为夭折。王业霸业同是治国之业，只是优劣的不同名称；长寿与夭折皆为承受一种气，只是时间长短不同。怎么能知道寿命不满百岁夭折的人有能活百岁的命呢？这是由于人的身体大小高矮是接近的。百岁人的身体，与五十岁人的身体，没什么差异；身体没有差异，血与气就相同；鸟兽与人有不同的身体，所以生命长短就和人的不一样。

何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：“太平之时，人民侗长百岁左右，气和之所生也。”《尧典》曰：“朕在位七十载。”求禅得舜，舜征三十岁在位。尧退而老，八岁而终，至殂落，九十八岁。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死。”适百岁矣。文王谓武王曰：“我百，尔九十，吾与吾与尔三焉文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差，不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁矣。邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世，多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则亦如人死，或增百岁，或减百也；先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。传称：老子二百余岁，邵公百八十。高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四十岁矣。

怎么证明人是以百岁为正常的寿限呢？世间是有的。儒者说过：“太平之世的时候，人民的寿命长达百岁左右，这是由于禀气协调造成的。”《尧典》记载：“我在位七十年。”尧找到舜禅位给他，舜被征召三十年后才即位。尧退位告老，八年后去世，到死，已有九十八岁。没在位的时候，一定已经成人，现在算起来一定活了一百多岁了。又说：“舜到三十岁，被征召了三十年，又在位五十年，外出巡游时才死。”应该也过百岁了。周文王对周武王说：“我一百岁，你九十岁，我给你三岁。”周文王九十七岁去世，周武王九十三岁去世。周公，是武王的弟弟，兄弟间年龄相差不超过十年。武王死后，周公摄政七年，还政告老，活到百岁上下了。邵公，是周公的兄长，到周康王的时候，还担任太保之职，也活了一百多岁。圣人承受和谐之气，所以年龄都达到了正常寿限。承受和谐之气就社会安定政治清明，所以太平之世，多长寿之人。百岁的寿命，是人的正常寿限，如同作物到了秋天就会死亡，是作物生命的正常期限一样。作物有的在秋天以前死，有的在秋天以后死，就如同人的死，有的超过百岁，有的不满百岁；作物在秋前和秋后死都是期限，人超过百岁和不满百岁都是寿限。有的作物刚一破土而出就死了，就像有的人一出生就夭折一样；有的作物过了秋天也不死，就如同有的人活过百岁达到三百岁一样。书上说：老子有二百多岁，邵公有一百八十岁。殷高宗在位一百年，周穆王在位一百年，算上即位前的时间，他们都超过一百三四十岁了。