累害，是毁伤损害的意思。本篇主要阐述才能卓绝品行高尚的人才之所以受压抑、被埋没，并不是他们品行恶劣才智低下，而是遭逢到外来毁伤，受到损害。
作者认为，累害主要来自乡里与朝廷两个方面，“乡里有三累，朝廷有三害。累生于乡里，害发于朝廷”。因为嫉妒之人常常进行诽谤和陷害，而君主与长官又很糊涂，是非不分，加之世人趋炎附势，使得善于乔装打扮弄虚作假的“邪伪之人”受到称赞，得到重用。而俊杰之士却遭到庸人的不解和指责，处于仕宦稽留不遇、行节毁伤不全、罪过累积不除、声名暗昧不明的境地。由于当时官场上“公侯已下，玉石杂糅”，而人才又往往“善恶相苞”，所以作者希望当权之士能够破石拔玉，弃恶取善，不拘一格选荐人才。
凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也，又知非昏，策非昧也，逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。
大凡有人做官被迁延得不到晋升，品行节操遭诋毁中伤而不完美，罪行过失被累积而不得免除，名望声誉因此隐晦不明，这并非是因为才智低下，胡作非为，也不是因为头脑愚笨，缺少谋略，而是逢遭外祸，受到损害的缘故。不仅人是这样，大凡万物都会如此，有生命能活动的物类，都会受到损害。这种接连的损害来自外界，不是出自被害者自身。所以不去追究损害产生的原因，而仅仅指责那些被损害者，这是头脑糊涂，不明事理的人。让庄稼在春天生长，这是人力可以保证的；但是到秋天有好收成，却是人力不能保证的。突然间被牛马踩坏了根，被镰刀割断了茎，得不到正常发育，到了秋天就没有收成。庄稼没有收成，是因为遇到伤害，不能顺利生长。老鼠爬到了饭里，就把饭扔掉不吃。被扔掉的饭和未被弄脏的饭的味道是一样的，只是因为被老鼠弄脏，才扔掉不吃。品行正直的人遇到接连的损害，和那些没有收成的庄稼，被扔掉的饭食，是同一种情况，损害都是由外而来，所以被称为“累害”。
修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：“得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。”不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生於乡里，害发於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。
修养身心端正行为，不能招来福报；战战兢兢小心谨慎，不能躲避灾祸。祸福的到来，只是幸运与不幸运的事。所以说：“得到福报不是靠自己的力量，因此说它是福；遇到灾祸不是由于自己的原因，所以说它是祸。”不因为自己，那是出于什么原因呢？是因为乡里与朝廷。在乡里有三累，在朝廷有三害。累产生在乡里，害发生于朝廷，古往今来才能卓绝品行高尚的人很多都遭遇过这种情况。
何谓三累三害？
什么叫三累三害？
凡人操行，不能慎择友。友，同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次。迕失其意，毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤於将，三害也。夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。
就一个人的操守而言，在交友时往往不能谨慎地选择。朋友，思想一致情感就深厚，思想不一致就疏远淡薄，疏远淡薄就会产生怨恨，因此诋毁中伤他的行为，这是一累。人有才能高下之分，不可能一样，如果同时去做官，才能高的得到荣誉，才能低的就会感到羞惭怨恨，因此诋毁中伤他的行为，这是二累。人们相互交往，不能总是保持融洽，融洽时就亲爱，产生隔阂时就疏远，疏远就会产生怨恨，因此诋毁中伤他的行为，这是三累。职位少而想要做官的人多，做官的人争着要晋升，升官的人又要争势位，因此在郡守那里相互诋毁，捏造罗织罪名，郡守暗昧不明，听信了这些话，这是一害。官吏喜好不同，操行好坏各异，品德高尚的官吏名声愈加美好，不断提出高明的建议，品德低下的官吏心怀记恨，慢慢地等待机会找到他的过错，利用一些小的诽谤，就给他加上罪名，这是二害。有的郡守宠信僚属，听从他们的意见，僚属并不清白刚正，一定会违反制度任意提拔亲近之人。对于不顺从他们心意的，一定会大肆诋毁；清廉高尚的官吏，品行高尚，志向远大，于是为僚属所忌恨，在郡守那里诋毁中伤他们，这是三害。还没有做官，就已经遭受三累；待到做了官，又蒙受三害，即便是孔子、墨子也不能幸免，颜回、曾参也不能保全自己啊。
动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操，岂徒六哉？六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之。用心若此，必为三累三害也。
只要是多出力，多做事，妒忌的人，就会如风起云涌般出现，像荆棘刮伤人的身体，像蜂蝎一类的毒虫蜇人一样，诋毁人的操守，又岂止三累三害这六种呢？这六种伤害再明显不过，人们却视而不见。不推本溯源地分析处士的操行会受到三累，做官的人会受到三害，对于没有遭到诽谤的就说他高洁，遭到诽谤的就说他污浊；职位晋升的就说他品行优良，职位降黜的就说他品行不端。没有遭受毁伤而升官的，是幸运，于是被赞美；受到诽谤被降黜的，是不得志，于是被诋毁。如果存心如此，必定会助长三累三害。
论者既不知累害所从生，又不知被累害者行贤洁也，以涂搏泥，以黑点缯，孰有知之？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也；非俊疑杰，固庸能也。伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？偶俗全身，则乡原也。乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。
议论者既不知道累害之所以产生的原因，又不知道被累害的人操行的贤能纯洁，究竟是涂料抹在了泥巴上，还是黑色玷污了缯帛，又有谁知道呢？干净的东西容易沾染灰尘，洁白的东西容易被弄脏，被苍蝇污染的，常常是洁白的丝绢。处于高处的容易遇到危险，处于饱满状态的容易亏缺，坠落的物体，常常处于悬挂的状态。屈原品行高洁，就像村里的群犬狂吠，是因为它们看到了奇怪的东西；诽谤英雄怀疑豪杰，本就是庸人的惯伎。卓异之士因为拥有杰出的才智，所以招致庸人的诋毁。像这样，岂不是更加鼓励那些才能低下之人，逢迎那些不正派之人的吗？不正派没才能的人，是不能鼓励的，难道为了保全自身而要去迎合世俗以求制止诽谤吗？迎合世俗保全自身，这是乡原。乡原之人，看似行为完美无缺，想要批评他们又挑不出毛病，想要讥刺他们又无可指责。这就是被孔子谴责过的，被孟子认为有罪过的人。
古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖鼻之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气於世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。德鸿者招谤，为士者多口。以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。
古代有着极高操行的贤人，也无法保护自己。所以遵循自己的本性行事以等待累害到来的人，才真是纯洁贤良的人！极尽累害的毁谤，贤良高洁的品行才愈加显现。有了贤良高洁的行迹，怎能不生出诋毁诽谤的尘垢呢？弹琴的人都想要折断伯牙的手指，驾车的人都想要摧残王良的双手。这是为什么？想要独占美名，而厌恶别人超过自己。所以魏女容貌艳丽，就被郑袖陷害割了鼻子；朝吴忠诚坚贞，就被费无忌进谗言驱逐出国。戚施心怀嫉妒，蘧除巧言谄媚。所以潮湿的堂室不需要洒水除尘，矮小的屋子用不着遮风；被急风吹袭的作物不能正常生长，被湍水冲刷的河岸不会陡峭。如此，周文王被囚于羑里，孔子被困于陈蔡之间，屈原自沉于汨罗江，申徒狄抱石投河之事就可以理解了。凭借过人的才能求得世俗的接纳与欢喜，向郡守求取功名，不遇到像邓析那样的灾祸，不招致像伍子胥那般的诛杀，就算是幸运的了。孟贲的尸体，人们不再砍杀，是因为他已经断了气；燃尽后的火灰再多，人们不再往上面浇水，是因为火焰已经熄灭。有所行动就显露智慧，在社会中表现出超人的才智；奋发的志向在人群中显得孤傲不群，在俗众中显得卓越不凡，这本来就会遭到谗害嫉妒。以方正之心与俗人共处受到累害，想要求得好处却遭受损害，这是孔子之所以忧心，孟子之所以惆怅的原因。品德高尚的人容易招致毁谤，有学问的人容易遭到口舌的非议。想凭借美好的声誉，来制止别人口舌带来的祸患，以求避免倾覆的祸害，这太难了。
臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山，污为江河矣。夫如是，市虎之讹，投杼之误，不足怪；则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚；后母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰有不惑乎？后《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害於人？
臧仓式的诋毁没有停止过，公伯寮式的诬陷也不曾消失。小土堆会渐垒成高山，小池塘也会蓄积为江河。像这样，关于市虎的谣言，投杼的误传，就不足为怪了；把美玉当作石头，视珠玑为砾石，也就不足为奇了。这是为什么呢？是因为背离了心性而无知昏昧所导致。把周文王当作粪土，却将恶来视为金玉，并不是殷纣王厌憎圣人而喜欢坏人，而是心智被蒙蔽。心智糊涂而不能明辨是非，就算微子出走十次，比干被剖心五回，也不会感到痛心。所以三监造谣中伤周公，周公就逃亡楚地；后母诋毁孝子，伯奇就遭到流放。当时周朝的人又有谁不被迷惑呢？此后有了《鸱鸮》的创作，《黍离》的产生，吟诵之人才哀悼他们。所以如果没有天降风雷的变故，周公的恶名不会被消除；没有炎夏的霜降，邹衍的罪过也得不到洗刷。德行不能感动上天，志诚不能产生自然的奇迹，君子又严格要求自己，那怎么能制止别人的累害呢？
圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
圣贤不求取虚名，祸害来临时也不躲避，缺点和短处被宣扬，优点和长处却被掩盖起来；不辩护身负的冤屈，不制止流言非议，遭受诟病和毁谤，却不求恢复自己高尚完美的声誉，所以缺点被显露而优点却得不到张扬，只显出品行的缺陷，却看不见高尚的事迹。奸邪诈伪之人，善于装腔作势来迎合世俗，玩弄虚假手段来讨好众人。这就像给盘盂上漆的工匠，盘盂边壁上的孔洞涂上漆以后就看不出来了；像玩弄杂技的艺人，旁人看不出他们手指上的动作。人们看不到他们的缺点，所以一起称誉他们；郡守听不到他们的恶行，所以重用他们。如此看来，世俗所谓的贤能高尚的人，未必不是坏人；所谓邪恶污浊的人，未必不是好人。
或曰：“言有招患，行有行有召耻所在常由小人。夫小人，性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉。招之，君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然？
有人说：“言语有时会招来祸患，行为有时会招致耻辱。”这往往是因为有小人存在。小人生来就带着祸患和耻辱，体含邪恶而降生，心怀虚伪与人交往，全身上下都浸透着累害，怎么谈得上招患惹耻？所以那些火里产生的东西不怕燥，水里生活的东西不怕淹。火不惧热，水不怕寒，性格秉性自然如此。招揽祸患的，是君子，因忠贞守信而招来祸患，因行为高尚而招致耻辱，哪个时代不是这样呢？
然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁，及其当为从事，刺史焦康绌而不用。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅；贤士之行，善恶相苞。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉？
但是像泰山那样大的罪恶，君子是不会有的；像毛发那样小的好事，小人是不会有的。就玉石上的污点来说，洁净的容易沾染尘灰而洁白的容易被污染；就诋毁诽谤而言，忠贞良善被嫉妒，行止高尚遭到指责；就遭遇罪责而言，忠直的话招来祸患，高尚的行为招致耻辱；就不完美而言，美玉会有斑点而珍珠会有残缺。陈留郡的焦贶，名望称誉兖州，操行完美事迹清白，没有一丝细小的差错，当他任刺史的佐吏时，刺史焦康却将之斥退而不任用。这是为什么？大家一致推崇的名声高洁的人，未必是真正的贤人。公侯以下，人品好坏混杂不一；贤士的操行，善良与邪恶相互掺杂。开采玉石的人剖开石头取出美玉，选拔官吏的人抛弃奸邪小人而选取良善之士。如果真的能够这样，遭受累害的人不顾世俗的非议而坚持自己，那些指责攻击他们的人又到哪里去施展自己的伎俩呢！
进：晋升，当官被提升稽留：停留毁伤：诋毁中伤全：完美行节：品行节操暗昧不明：隐晦不明。悖：违背。昏：糊涂知：同“智”昧：愚昧策：计谋累害：毁伤，损害。行：列，类。生动：生物。暗塞：愚昧不明。涉：入。此指爬入。捐：舍弃，抛弃。钧：通“均”，同样的。御：进。此指吃。为：谓，称为。来：招来，招致，后多作“徕”…
凡人仕宦有稽留不进〔1〕，行节有毁伤不全〔2〕，罪过有累积不除，声名有暗昧不明〔3〕，才非下，行非悖也〔4〕，又知非昏〔5〕，策非昧也〔6〕，逢遭外祸，累害之也〔7〕。非唯人行〔8〕，凡物皆然，生动之类〔9〕，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也〔10〕。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中〔11〕，捐而不食〔12〕。捐饭之味，与彼不污者钧〔13〕，以鼠为害，弃而不御〔14〕。君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害〔15〕。
修身正行，不能来福〔1〕；战栗戒慎〔2〕，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：“得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。”不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生於乡里，害发於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣〔3〕。
何谓三累三害？
凡人操行，不能慎择友。友，同心恩笃〔1〕，异心疏薄〔2〕，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进〔3〕，高者得荣，下者惭恚〔4〕，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁〔5〕，增加傅致〔6〕，将昧不明，然纳其言〔7〕，一害也。将吏异好〔8〕，清浊殊操〔9〕，清吏增郁郁之白〔10〕，举涓涓之言〔11〕，浊吏怀恚恨，徐求其过〔12〕，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。将或幸佐吏之身〔13〕，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次〔14〕。迕失其意〔15〕，毁之过度；清正之仕〔16〕，抗行伸志〔17〕，遂为所憎，毁伤於将，三害也。夫未进也，身被三累〔18〕；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免〔19〕，颜回、曾参不能全身也〔20〕。
动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起〔1〕，枳棘钩挂容体〔2〕，蜂虿之党〔3〕，啄螫怀操〔4〕，岂徒六哉？六者章章〔5〕，世曾不见〔6〕。夫不原士之操行有三累〔7〕，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱〔8〕；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进〔9〕，幸也，而称之〔10〕；毁谤废退，不遇也〔11〕，而訾之〔12〕。用心若此，必为三累三害也〔13〕。
论者既不知累害所从生，又不知被累害者行贤洁也〔1〕，以涂搏泥〔2〕，以黑点缯〔3〕，孰有知之〔4〕？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素〔5〕。处颠者危〔6〕，势丰者亏〔7〕，颓坠之类〔8〕，常在悬垂〔9〕。屈平洁白〔10〕，邑犬群吠，吠所怪也；非俊疑杰，固庸能也〔11〕。伟士坐以俊杰之才〔12〕，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下〔13〕，循不肖哉〔14〕？不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉〔15〕？偶俗全身，则乡原也〔16〕。乡原之人，行全无阙〔17〕，非之无举〔18〕，刺之无刺也〔19〕。此又孔子之所罪〔20〕，孟轲之所愆也〔21〕。
古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者〔1〕，果贤洁之人也！极累害之谤〔2〕，而贤洁之实见焉〔3〕。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指〔4〕，御者愿摧王良之手〔5〕。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖鼻之〔6〕；朝吴忠贞，无忌逐之〔7〕。戚施弥妒，蘧除多佞〔8〕。是故湿堂不洒尘〔9〕，卑屋不蔽风；风冲之物不得育〔10〕，水湍之岸不得峭。如是〔11〕，牖里、陈蔡可得知〔12〕，而沉江蹈河也〔13〕。以轶才取容媚于俗〔14〕，求全功名于将，不遭邓析之祸〔15〕，取子胥之诛〔16〕，幸矣。孟贲之尸〔17〕，人不刃者〔18〕，气绝也。死灰百斛〔19〕，人不沃者〔20〕，光灭也。动身章智〔21〕，显光气於世〔22〕；奋志敖党〔23〕，立卓异于俗〔24〕，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累〔25〕，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。德鸿者招谤，为士者多口〔26〕。以休炽之声〔27〕，弥口舌之患〔28〕，求无危倾之害，远矣。
臧仓之毁未尝绝也〔1〕，公伯寮之溯未尝灭也〔2〕。垤成丘山〔3〕，污为江河矣〔4〕。夫如是，市虎之讹〔5〕，投杼之误〔6〕，不足怪；则玉变为石，珠化为砾，不足诡也〔7〕。何则？昧心冥冥之知使之然也〔8〕。文王所以为粪土〔9〕，而恶来所以为金玉也〔10〕，非纣憎圣而好恶也〔11〕，心知惑蔽〔12〕。蔽惑不能审〔13〕，则微子十去〔14〕，比干五剖〔15〕，未足痛也。故三监谗圣人〔16〕，周公奔楚〔17〕；后母毁孝子，伯奇放流〔18〕。当时周世孰有不惑乎？后《鸱鸮》作〔19〕，而《黍离》兴〔20〕，讽咏之者〔21〕，乃悲伤之。故无雷风之变，周公之恶不灭〔22〕；当夏不陨霜，邹衍之罪不除〔23〕。德不能感天，诚不能动变〔24〕，君子笃信审己也〔25〕，安能遏累害於人〔26〕？
圣贤不治名〔1〕，害至不免辟〔2〕，形章墨短〔3〕，掩匿白长〔4〕；不理身冤，不弭流言，受垢取毁〔5〕，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显〔6〕。邪伪之人，治身以巧俗〔7〕，修诈以偶众〔8〕。犹漆盘盂之工〔9〕，穿墙不见〔10〕；弄丸剑之倡〔11〕，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之〔12〕。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
或曰：“言有招患，行有召耻。”〔1〕所在常由小人〔2〕。夫小人，性患耻者也〔3〕，含邪而生，怀伪而游〔4〕，沐浴累害之中〔5〕，何招召之有？故夫火生者不伤湿〔6〕，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉。招之〔7〕，君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然？
然而太山之恶〔1〕，君子不得名〔2〕；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之〔3〕，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒〔4〕，高奇见噪〔5〕；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁〔6〕。焦陈留君兄〔7〕，名称兖州〔8〕，行完迹洁，无纤芥之毁〔9〕，及其当为从事〔10〕，刺史焦康绌而不用〔11〕。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下〔12〕，玉石杂糅；贤士之行，善恶相苞〔13〕。夫采玉者破石拔玉〔14〕，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行〔15〕，指击之者从何往哉〔16〕？
进：晋升，当官被提升
〔1〕 稽留：停留
毁伤：诋毁中伤
全：完美
〔2〕 行节：品行节操
〔3〕 暗昧不明：隐晦不明。
〔4〕 悖：违背。
昏：糊涂
〔5〕 知：同“智”
昧：愚昧
〔6〕 策：计谋
〔7〕 累害：毁伤，损害。
〔8〕 行：列，类。
〔9〕 生动：生物。
〔10〕 暗塞：愚昧不明。
〔11〕 涉：入。此指爬入。
〔12〕 捐：舍弃，抛弃。
〔13〕 钧：通“均”，同样的。
〔14〕 御：进。此指吃。
〔15〕 为：谓，称为。
〔1〕 来：招来，招致，后多作“徕”。
〔2〕 戒慎：警惕谨慎。
〔3〕 才洪行淑：才能卓绝品行高尚。洪，大。淑，善良，美好。
〔1〕 恩笃：感情深厚。
〔2〕 疏薄：疏远冷淡。
〔3〕 并进：同时去做官。
〔4〕 惭恚：羞惭怨恨。
〔5〕 将：即郡守，因当时郡守兼领武事，故习惯上称“将”。
〔6〕 傅致：附益而引致、罗织。傅，通“附”，附益，增益。致，达到。
〔7〕 然纳：相信采纳。
异好：爱好各异
〔8〕 将吏：将的下级官吏
〔9〕 清浊殊操：操行好坏不同。清，清高，此指品德好。浊，污浊，此指品德坏。殊，不同。
〔10〕 郁郁：美好貌。
〔11〕 涓涓：清白纯洁。
〔12〕 徐：缓，慢慢地。
佐吏：地方长官的僚属
〔13〕 幸：宠信
〔14〕 越次：不遵照常规，任意提拔。
失：不符合
〔15〕 迕：违背
〔16〕 仕：此指官吏。
伸：展开，此处引申为志向远大
〔17〕 抗：正直，高尚
〔18〕 被：遭受。
〔19〕 孔丘：即孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人。墨翟（dí，约前468—前376）：即墨子，名翟，战国时宋国人。著名思想家、政治家，墨家学派的创始人。
〔20〕 颜回：曹姓，颜氏，名回，字子渊，春秋时鲁国人。是孔子最得意的学生，后被尊为“复圣”。曾参（shēn）：即曾子，姒姓，曾氏，名参，字子舆，春秋末鲁国人。孔子的学生，以孝著称，后被尊为“宗圣”。
〔1〕 云起：如云涌起，比喻大量出现。
容体：容貌体态，身体
〔2〕 枳棘：多刺的灌木。此句当与下句“蜂虿之党，啄螫怀操”对文，故疑“枳棘”后有缺文
党：类
〔3〕 蜂虿：泛指有毒刺的螫虫。虿，蝎子一类的毒虫
〔4〕 啄：叮咬。螫（shì）：蜂、蝎等毒虫用毒刺蜇刺人或动物。怀操：操守。怀，抱，守。
章章：昭著貌。章，明显，显著
〔5〕 六者：指三累三害
〔6〕 曾：却。
士：即处士，没做官的读书人
〔7〕 原：推求本源，推究分析
〔8〕 辱：污浊。
〔9〕 完全：完美，完善。此指未曾受到毁伤。
〔10〕 称：赞美。
〔11〕 不遇：不得志，未被赏识。
〔12〕 訾：诋毁。
〔13〕 为：助长。
〔1〕 “论者既不知累害所从生”二句：此处原缺“所从生又不知被累害”九字，据《初学记》卷二十一引《论衡》文补。
搏：通“傅”，附着
〔2〕 涂：粉刷物品
〔3〕 点：污。缯（zēng）：古代丝织品的总称。
〔4〕 有：通“又”。
〔5〕 练素：白绢。
〔6〕 颠：高处。
〔7〕 丰：满。
〔8〕 颓坠：坠落。
〔9〕 悬垂：吊挂下垂。
〔10〕 屈平：即屈原，芈姓，屈氏，名平，字原，又名正则，字灵均。战国时楚国大夫，著名诗人。
〔11〕 “邑犬群吠”几句：出自屈原《九章·怀沙》：“邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。”邑犬群吠，指乡邑的狗成群地吠叫，比喻庸人对不理解的观点进行群起攻击。固，原本。庸能，即“庸态”，庸人的常态。
坐：因，由于
〔12〕 伟士：才智卓异之人
〔13〕 奴下：才能低下之人。奴，通“驽”，愚笨。
不肖：不成材、不正派之人
〔14〕 循：顺着。此指逢迎
全身：保全自身
弭：止，息
〔15〕 偶俗：迎合世俗
〔16〕 乡原：亦作“乡愿”，指乡里中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。
〔17〕 阙：过错，缺点。
〔18〕 举：提出。
〔19〕 刺：斥责。
〔20〕 孔子之所罪：典出《论语·阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”罪，谴责。
〔21〕 孟轲之所愆：典出《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。”愆，罪过，此指怪罪。
性行：本性与行为
俟：等待
〔1〕 循：遵守，沿袭
〔2〕 极：尽。
〔3〕 见：同“现”，显露。
伯牙：传说中春秋时楚国人，善鼓琴，技艺高超
〔4〕 弦者：弹琴之人
王良：传说中春秋时晋国人，擅长驾驭马车
〔5〕 御者：驾车之人
〔6〕 “魏女色艳”二句：战国时楚怀王得到一个魏国的美女，王后郑袖害怕失宠，设计陷害魏女，导致怀王下令将魏女的鼻子割掉。鼻，此处用作动词，即“劓”，古代的一种割去鼻子的刑罚。事参见《战国策·楚策四》《韩非子·内储说下·六微》。
〔7〕 “朝吴忠贞”二句：春秋时蔡国大夫朝吴曾为楚平王效劳立功，遭楚国大夫费无忌嫉恨，他向楚平王进献谗言，朝吴被驱逐出楚国。事参见《左传·昭公十五年》。
〔8〕 “戚施弥妒”二句：戚施与蘧除本指身有残疾而不能仰视和俯视之人。此处皆比喻心怀嫉妒善于谄谀献媚之人。戚施，驼背。借指谄谀献媚的人。弥，充满，多。蘧（qú）除，身有残疾不能俯视的人。佞，巧言谄媚。
〔9〕 洒尘：洒水以浥尘。
〔10〕 冲：冲击。
〔11〕 如是：据上下文，疑“如”前脱“夫”字。
陈蔡：指孔子周游列国时被困于陈国、蔡国之间事。此处借牖里、陈蔡比喻人处于危难困顿之境
〔12〕 牖里：即羑里，又名“羑都”，在今河南安阳汤阴北，羑水经城北东流。传说为商纣王囚禁周文王之地。牖，通“羑”
蹈河：指传说中的贤人申徒狄进谏未被听从，抱石投河而死之事。“河”字后疑有脱误。事见《庄子·盗跖》《淮南子·说山训》
〔13〕 沉江：指战国时楚国大夫屈原投汨罗江之事
容：容纳
媚：喜爱
〔14〕 轶才：亦作“轶材”，过人的才能
〔15〕 邓析：春秋时郑国大夫。曾欲改旧制，私造《竹刑》，为郑国采用，后被郑国执政大夫驷歂处死。事见《左传·定公九年》。
〔16〕 子胥：即伍子胥，名员，字子胥，亦称申胥，楚国人，春秋末期吴国大夫。曾助吴国打败楚国，后因多次劝谏吴王夫差，被夫差赐死。
〔17〕 孟贲：古代有名的勇士，相传其力大无穷，能生拔牛角。
〔18〕 刃：杀，砍。
斛：古代容量单位，汉代十斗为一斛
〔19〕 死灰：完全熄灭的火灰
〔20〕 沃：用水浇。
章智：显露智慧
〔21〕 动身：有所行动
〔22〕 光气：光彩，光辉。此处形容人的才智。
〔23〕 奋志敖党：奋发的心志在人群中显得孤傲不群。奋志，奋发的心志。敖党，在人群中显得孤傲不群。敖，同“傲”。
〔24〕 卓异：出众，高出于一般。
偶俗：与俗人共处
〔25〕 方：正
多口：多嘴，比喻遭受多方面的口舌攻击
〔26〕 士：这里指有才学的人
声：名声，声誉
〔27〕 休炽：美盛也。休，美好。炽，兴盛，昌盛
〔28〕 弥：通“弭”，制止。
〔1〕 臧仓之毁：臧仓，战国时鲁国人，鲁平公的宠臣。曾向鲁平公进谗诋毁孟子。后遂以臧仓比喻进谗害贤的小人。事见《孟子·梁惠王下》。
〔2〕 公伯寮之溯：公伯寮，姓公伯，名寮，字子周。春秋时鲁国人，孔子的学生。曾向季桓子诽谤子路。溯，通“愬”，诋毁，诬陷。事见《论语·宪问》。
〔3〕 垤：小土堆。
〔4〕 污：停积不流的水，也指小水塘。
〔5〕 市虎之讹：战国时，魏国人庞恭问魏王：“如果有一人说市集上有老虎，你信吗？”魏王回答：“我不信。”庞恭又问：“两个人说呢？”王回答：“我也不信。”庞恭再问：“三个人说呢？”王回答：“我信。”庞恭说：“市集上本无老虎，三人言而成虎。”后以市虎比喻流言蜚语。讹，谣言。事见《韩非子·内储说上·七术》。
〔6〕 投杼之误：有个与曾参同名者杀了人，有人告诉曾参的母亲，说她儿子杀了人。她不信，继续织布。接连又有两个人来报信，她就相信了，于是扔下手中的梭子，跳墙逃跑。后以“投杼”比喻谣言众多，动摇了对最亲近者的信心。杼，织布机上的梭子。事见《战国策·秦策二》。
〔7〕 诡：怪异，奇异。
冥冥：昏昧，形容无知
〔8〕 昧心：违背良心
〔9〕 文王：即周文王，姬姓，名昌，周朝的奠基者。
〔10〕 恶来：商纣王的大臣，以勇力而闻名，后被周武王处死。
〔11〕 纣：即帝辛，子姓，名受，商朝末代君主，世称“纣”或“商纣王”。
惑蔽：因受蒙蔽而糊涂
〔12〕 心知：心智。知，同“智”
〔13〕 审：明白，知悉。
〔14〕 微子：子姓，名启，后世称微子、微子启、宋微子，商代贵族，纣王的庶兄。因见纣淫乱将亡，数谏，纣不听，遂出走。周灭商，被封于宋，为宋国之始祖。事见《史记·殷本纪》。
〔15〕 比干：商代贵族，纣王的叔父。相传因屡谏纣王，被纣王剖心而死。事见《史记·宋微子世家》。
圣人：此处指周公。名姬旦，一称叔旦，周武王之弟。西周初期杰出的政治家、军事家、思想家。因其封地在周，故称周公
〔16〕 三监：周武王灭商后，将商王旧地分给他的弟弟管叔、蔡叔、霍叔监管，称“三监”
〔17〕 周公奔楚：传说周武王死后，成王年幼，周公旦执政。管叔、蔡叔散布流言，成王怀疑其谋反，周公逃亡楚国。事见《史记·鲁周公世家》。
〔18〕 “后母毁孝子”二句：伯奇，相传为西周宣王时重臣尹吉甫长子。因后母谮害，被父放逐。自伤无罪而见放逐，乃作琴曲《履霜操》以述怀。吉甫感悟，遂求伯奇，射杀后妻。事见《初学记》卷二引汉蔡邕《琴操·履霜操》。
〔19〕 《鸱鸮》：《诗经·豳风》中的一首诗，传说是周公遭谗言后为表白自己的忠诚而写。
兴：作
〔20〕 《黍离》：《诗经·王风》中一首诗，传说是伯奇被放逐后，其弟伯封想念他而写的
〔21〕 讽咏：诵读吟咏。
〔22〕 “故无雷风之变”二句：传说周武王病，周公祈祷，愿替武王死，祈毕将祷词收藏。周武王死后，周公摄政，成王因受流言影响，怀疑周公，周公惧谗言而奔楚，时天降风雷。成王发现周公祷词，知其忠心，于是召回周公。事见本书《感类篇》。
〔23〕 “当夏不陨霜”二句：邹衍在燕国时，深受燕昭王敬重，后因受谗入狱，仰天长叹，感动上天，五月降霜。陨，降落。邹衍，战国末期齐国人，阴阳家的代表人物。事见本书《感虚篇》《变动篇》。
〔24〕 动变：变动，变异。
〔25〕 审己：严格要求自己。
〔26〕 遏：阻止，制止。
〔1〕 治名：谋求虚名。
〔2〕 辟：躲避。
墨短：缺点和短处
〔3〕 形章：彰显，张扬
〔4〕 白长：优点和长处。
〔5〕 受垢取毁：遭到污蔑和诽谤。垢，耻辱。毁，诽谤。
〔6〕 迹：事迹。此指高尚的事迹。
巧俗：伪装以迎合世俗。巧，矫饰，伪装
〔7〕 治身：修身。此指修饰自己
〔8〕 偶众：迎合大众。偶，迎合，投合。
工：工匠
〔9〕 盂：盛水的器皿
〔10〕 穿墙不见：指盘盂的边壁上原来有洞，涂上漆就看不出来了。穿，洞，孔。墙，墙壁，此指“盘盂”的边壁。
倡：古代表演歌舞杂戏的艺人
〔11〕 丸剑：古代杂技名，表演时使用铃和剑
〔12〕 显用：重用。
〔1〕 “言有招患”二句：出自《荀子·劝学》：“故言有召祸也，行有招辱也。”此处“招”“召”二字系误倒。
〔2〕 所在：原因，缘由。
〔3〕 性：生，生来。
〔4〕 游：交往，来往。
〔5〕 沐浴：浸透。此处比喻沉浸在某种环境中。
湿：据文意，疑为“燥”之误（刘盼遂说）
〔6〕 不伤：不怕
〔7〕 招之：据上下文，此“招”前夺一“召”字（黄晖说）。
〔1〕 太山之恶：形容罪大恶极。太山，即泰山，在今山东泰安北，为五岳中的东岳。
〔2〕 名：占有。
〔3〕 玷污：弄脏，污损。玷，玉石上的污点。
〔4〕 见：被。
噪：大声喧嚷。此指叫骂指责
〔5〕 高奇：高超杰出
毁：缺陷，残缺
〔6〕 瑕：玉上的斑点
〔7〕 焦陈留君兄：当作“陈留焦君贶”。陈留，郡名。西汉置，治所在陈留县（今河南开封东南）。焦贶（kuàng），东汉人，曾做过博士和河东太守，有门徒数百人。
兖州：州名。西汉元封五年（前106）置，为十三刺史部之一，在今山东西南部、河南东部
〔8〕 名称：声名称誉。此指出名
〔9〕 纤芥：亦作“纤介”，形容细微。
〔10〕 从事：官名。汉代刺史的佐吏，如别驾、治中等皆称为“从事史”，通称为“州从事”，历代因其制。
焦康：人名
绌：通“黜”，贬斥，废免。此句后底本有“夫未进也，被三累，已用也，蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也”，上文已出，疑为衍文，故不重出
〔11〕 刺史：官名。自汉设立，本为监察郡县的官员，后变为地方军事行政长官
〔12〕 已：同“以”。
〔13〕 苞：草木丛生，这里指掺杂、杂糅。
〔14〕 破石拔玉：剖开石头，取出美玉。
〔15〕 负：违背，违反。
〔16〕 指击：指责攻击。