讲瑞篇第五十

儒者之论，自说见凤皇、骐而知之。何则？案凤皇、骐之象。又《春秋》获麟文曰：“有麏而角。”獐而角者，则是骐矣。其见鸟而象凤皇者，则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周之盛时皆致凤皇。孝宣帝之时，凤皇集于上林，后又于长乐之宫东门树上，高五尺，文章五色。周获麟，麟似獐而角。武帝之麟，亦如獐而角。如有大鸟，文章五色；兽状如獐，首戴一角，考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也。

根据儒生们的说法，他们称看见凤凰、麒麟就能认出它们。怎么来识别呢？通过观察凤凰、麒麟的外形来识别出来。又《春秋公羊传》上关于捕获麒麟记载中说：“形状似獐，但是长着角。”外形像獐而又长角，那么就是麒麟了。他们看见鸟的形状像凤凰，那只鸟便是凤凰了。在黄帝、尧、舜、周朝的兴盛之时，都曾招来过凤凰。宣帝时，凤凰停落在上林苑中，后来又停落在长乐宫东门的树上，这只凤凰身高五尺，身上有五彩的花纹。东周时鲁国捕获的麒麟，形状似獐但长有角。汉武帝时捕获的麒麟，同样像獐而长有角。如果有一只大鸟，身上有五彩的花纹；有一只野兽形状像獐，头上长有一只角，按照画上的凤凰、麒麟的样子来考察，根据古今的历史记载来验证，那么凤凰和麒麟是可以识别出来的。

夫凤皇，鸟之圣者也；骐，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。十二圣相各不同，而欲以獐戴角则谓之骐，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何？

凤凰，是鸟中的圣者；麒麟，是兽中的圣者；五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。十二圣的骨相各不相同，而想把形状似獐而长角的野兽称之为麒麟，把长相与凤凰的样子相符合的鸟称之为凤凰，这怎么行呢？

夫圣鸟兽毛色不同，犹十二圣骨体不均也。戴角之相，犹戴干也。颛顼戴干，尧、舜未必然。今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。何则？毛羽骨角不合同也。假令不同，或时似类，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；晋文骈胁，张仪亦骈胁。如以骨体毛色比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。有若在鲁，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事，有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐，误矣！是故颜渊庶几，不似孔子；有若恒庸，反类圣人。由是言之，或时真凤皇、骐，骨体不似，恒庸鸟兽，毛色类真，知之如何？

圣鸟、圣兽的毛色不相同，好比十二圣人的骨相体形各不相同一样。野兽头上长角的形象，就如同颛顼面额高满的形象是一样的。颛顼面额高满，尧、舜不一定也是这样。现在鲁国捕获的麒麟头上长角，以后见到的麒麟头上不一定长角。如果依照鲁国捕获的麒麟的形状去识别世间的麒麟，那是肯定不能识别清楚的。为什么呢？因为每只凤凰、麒麟的毛羽骨角都是不同的。即使有鸟兽的毛羽骨角与凤凰、麒麟相同，那也许只是外形类似，而不一定真的就是凤凰、麒麟。舜目生重瞳，王莽也目生重瞳；晋文公的肋骨连成一片，张仪的肋骨也连成一片。如果因为骨相、体态、毛色相同就是同类人，那么王莽就应该是虞舜那样的圣人了；而张仪，也就应该是晋文公那样的霸主了。鲁国的有若，相貌最像孔子。孔子死后，弟子们一起推有若坐在孔子的座位上，向他请教问题，有若不能问答，是什么原因呢？有若的体形相貌与孔子相似，而实际上禀性和孔子并不相同。现在有身披五彩的大鸟，长有一角的野兽，也许与凤凰、麒麟形状相似，但实际上并不是真的凤凰、麒麟，而论说者想根据骨相、体态、毛色的相似来推定凤凰和麒麟，这就错了！所以颜渊的道德学问与孔子差不多，但相貌却不像孔子；有若很平庸，相貌反而像孔圣人。因此说来，也许真的凤凰、麒麟，它们的骨相、体态并不与书中记载的一样，而一般的鸟兽，毛色反而与书中记载的凤凰、麒麟的一样，用那些儒生的办法怎么能识别它们呢？

儒者自谓见凤皇、骐辄而知之，则是自谓见圣人辄而知之也。皋陶马口，孔子反宇，设使辄有知而绝殊，马口、反宇，尚未可谓圣。何则？十二圣相不同，前圣之相，难以照后圣也。骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之？桓君山谓扬子云曰：“如后世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。”子云曰：“诚然。”夫圣人难知，知能之美若桓、扬者，尚复不能知，世儒怀庸庸之知，赍无异之议，见圣不能知，可保必也。

儒生自称见到凤凰、麒麟就能认得，那就是自称见到圣人就能识别出来。皋陶的嘴像马嘴，孔子的头顶凹陷，像是倒扣着的屋檐，假如就是出现了智慧超群，并且嘴像马嘴，头顶凹陷的人，也还不能称他们为圣人。为什么呢？十二个圣人的形相各不相同，前代圣人的形相，难以比照后世圣人的形相。骨相不同，姓名不同，体态不同，出生在不同的地方，即使再有圣人出现，怎么识别呢？桓君山对扬子云说：“如果后世再有圣人出现，人们只知他的才能超过了自己，但大多不能确定他究竟是不是圣人。”扬子云说：“的确如此。”圣人难以识别，像桓君山、扬子云这样才智高超的人，尚且不能识别，世儒仅有平凡的才智，秉持着圣人的骨相没有差别这种认识，见了圣人识别不出来，可以保证必然是这样的。

夫不能知圣，则不能知凤皇与骐。世人名凤皇、骐，何用自谓能之乎？夫上世之名凤皇、骐，闻其鸟兽之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐矣。世人之知圣，亦犹此也。闻圣人人之奇者，身有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也，与之偃伏，从文受学，然后知之。何以明之？子贡事孔子，一年自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也；三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定，世儒无子贡之才，其见圣人，不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣！

不能识别出圣人，那就不能认出凤凰与麒麟。世人称某些动物为凤凰和麒麟，他们是根据什么而自以为能识别出它们呢？古人称它们为凤凰、麒麟，只是听说它们是鸟兽中珍奇的种类罢了。它们的毛和角都有奇异之处，又不胡乱飞翔随便走动，不与一般鸟兽争抢食物，就称它们为凤凰、麒麟了。世人识别圣人，也是如此。听说圣人是人中出奇的人，骨相奇异，才智广博通达，就称他为圣人了。待他们去识别圣人的时候，并不是仓猝见一面，或匆匆忙忙地听到一句半句话，就把他称作圣人的，与圣人生活在一起，跟他学习文化，然后才知道他是不是圣人。怎么来证明这一点呢？子贡侍奉孔子，一年，自称才能超过孔子；两年，自认才能与孔子相同；三年，自知才能不及孔子。当子贡侍奉孔子一两年时，不知道孔子是圣人；三年之后，这才知道孔子是位圣人。从子贡知道孔子是圣人，需要三年才能确定，世儒没有子贡的才能，他们见到圣人，不跟随他学习，凭借仓猝之间的观察，又没有三年的接触，自称知道了圣人，这是错误的！

少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先诛之？”孔子曰：“赐退，非尔所及。”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣，自谓能知之，妄也！

少正卯在鲁国，与孔子齐名。孔子的门徒几次满堂，又几次跑光，归向少正卯，只有颜渊不离开孔子，唯独颜渊知道孔子是圣人。弟子们离开孔子归附少正卯，说明他们不仅不能识别孔子是圣人，同时也不能识别少正卯是奸佞，门人们都是糊涂的。子贡说：“少正卯，是鲁国有名望的人。您执政以后，为什么首先要诛杀他呢？”孔子说：“端木赐，你退下吧，这不是你所能懂得的事。”像子贡那样一位有才能有智慧的人，尚且不能识别圣人。儒生见到圣人，自称能够识别出来，这真是太荒诞了！

夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐也。使凤皇羽翮长广，骐体高大，则见之者以为大鸟巨兽耳，何以别之？如必巨大别之，则其知圣人亦宜以巨大。春秋之时，鸟有爰居，不可以为凤皇；长狄来至，不可以为圣人。然则凤皇、骐与鸟兽等也，世人见之，何用知之？如以中国无有，从野外来而知之，则是鸜鹆同也。鸜鹆，非中国之禽也；凤皇、骐，亦非中国之禽兽也。皆非中国之物，儒者何以谓鸜鹆恶，凤皇、骐善乎？

从儒生不能识别圣人说来，也就知道他们不能识别凤凰与麒麟了。假如凤凰的翅膀又长又宽，麒麟的身体又高又大，那么见到它们的人只会以为它们不过是大鸟巨兽罢了，怎么能识别它们是凤凰、麒麟呢？如果一定要以形体巨大为标准来辨别鸟兽是不是凤凰、麒麟，那么他们识别圣人也应该用身材是否高大为标准了。春秋之时，有一种叫爰居的大鸟，不能把它当作风凰；长狄人来了，也不能把他们当作圣人。然而凤凰、麒麟与一般鸟兽是相同的，世人见了它们，用什么去识别呢？如果以中原一带没有，是从边远地区到来为标准来识别它们，那么这就和鸜鹆一样了。鸜鹆，不是中原一带的飞禽；凤凰、麒麟，也不是中原一带的鸟兽。它们都不是中原一带的动物，儒生为什么认为鸜鹆出现是灾异，而凤凰、麒麟出现是祥瑞呢？

或曰：“孝宣之时，凤皇集于上林，群鸟从上以千万数。以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇。凤皇审则定矣。”

有人说：“汉宣帝的时候，凤凰停落在上林苑，跟随着在它上头飞翔的鸟要以千只、万只来计算。因为凤凰是所有鸟的首领，圣明神奇与众鸟不同，所以无数的鸟随从着它。如果看见大鸟飞来停下，无数的鸟跟随着它，那么这就是凤凰了。凤凰可以如此识别，那么麒麟也可据此而识别了。”

夫凤皇与骐同性，凤皇见，群鸟从；骐见，众兽亦宜随。案《春秋》之麟，不言众兽随之。宣帝、武帝皆得骐，无众兽附从之文。如以骐为人所获，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔，附从可见。《书》曰：“《箫韶》九成，凤皇凤皇来仪《大传》曰：“凤皇在列树。”不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉？

凤凰与麒麟的天性相同，凤凰出现，有无数的鸟跟随着它；麒麟出现时，各种野兽也应该跟随着它。考察《春秋》有关于麒麟的记载，并没有群兽跟随着它的说法。宣帝、武帝时都曾捕获过麒麟，没有群兽跟随着它的记载。如果是因为麒麟被人所捕获，所以跟随它的野兽逃散了，那么凤凰并非是人所捕获的，而是自己飞来的，跟随着它的鸟应该看得见。《尚书》上说：“《箫韶》之乐演奏了九次，凤凰飞来翩翩起舞。”《尚书大传》上说：“凤凰栖息在大树上。”其中并没有记载群鸟跟随着它这件事。难道宣帝时所招来的凤凰同古代的有差异吗？

或曰：“记事者失之。唐、虞之君，凤皇实有附从。上世久远，记事遗失，经书之文，未足以实也。”

有人说：“这是记事的人遗漏了这一点。尧、舜的时候，凤凰飞来时确实有群鸟跟随着它。过去的时代太过久远，所以记事难免有遗漏，经书上的文字，不能完全用来证实凤凰飞来时没有群鸟跟随。”

夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之。夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤皇，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者。当唐、虞之时，凤悫愿，宣帝之时佼黠乎？何其俱有圣人之德行，动作之操不均同也？无鸟附从，或时是凤皇；群鸟附从，或时非也。

既然存在实际上发生过而记事者漏记的事，也就会存在实际上不存在而记事者凭空编造出来的事。如果是这样，儒家典籍的记载，很难用它来证明什么事情，根据有众鸟跟随这一点来识别凤凰，也同样得不到实证了。况且人有凭着奸诈狡猾而聚集徒众的，鸟也有凭着狡诈使群鸟跟从的。难道是尧、舜时出现的凤凰忠厚老实，宣帝时出现的凤凰奸诈狡猾呢？不然，为什么它们都有圣人的品德，而行为却大不相同呢？没有群鸟跟从的，也许是凤凰；有群鸟跟随的，也许并不是凤凰。

君子在世，清节自守，不广结从，出入动作，人不附从。豪猾之人，任使用气，往来进退，士众云合。夫凤皇，君子也，必以随多者效凤皇，是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡；行操益清，交者益鲜。鸟兽亦然，必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。龙与凤皇为比类。宣帝之时，黄龙出于新丰，群蛇不随。神雀、鸾鸟，皆众鸟之长也，其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。信陵、孟尝，食客三千，称为贤君。汉将军卫青及将军霍去病，门无一客，亦称名将。太史公曰：“盗跖横行，聚党数千人。伯夷、叔齐，隐处首阳山。”鸟兽之操，与人相似。人之得众，不足以别贤。以鸟附从审凤皇，如何？

君子生活在世间，坚持清高的节操，不广泛聚集党羽，出入行动，不用人应和随从。强横狡诈的人，骄横傲慢，往来进退，有很多人跟随。凤凰是鸟中的君子，如果一定要以随从的鸟多来识别凤凰，那么狂放狡诈的人就是君子了。歌曲越是美妙动听，跟着唱的人就愈少；行为道德越清高，和他交往的人就愈少。鸟兽的情况也是如此，一定要用随从的多少来识别凤凰，这就等于把跟唱的人多的歌曲说成是美妙的歌曲一样。龙与凤凰是属于同一类的。宣帝的时候，新丰出现了一条黄龙，并没有各种蛇跟随它。神雀和鸾鸟，都是众鸟的首领，它们的仁义圣明虽然赶不上凤凰，但跟随它们的鸟起码也应有数十只。信陵君、孟尝君豢养三千食客，被称为贤君。汉将军卫青和霍去病，门下没有一个食客，也被称为名将。太史公说：“盗跖横行天下，聚集党徒数千人。伯夷、叔齐，却隐居在首阳山中。”鸟兽的操行，与人相类似。人即使得到许多徒众，也不足以用来分辨他是否贤良。以鸟跟随的多少来识别凤凰，又怎么行得通呢？

或曰：“凤皇、骐，太平之瑞也。太平之际，见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可知？凤皇、骐，通常以太平之时来至者，春秋之时，骐尝嫌于王孔子而至，光武皇帝生于济阳，凤皇来集。”

有人说：“凤凰、麒麟，是太平盛世的祥瑞。天下太平之时，它们则到来。但是它们也有在不是太平盛世的时候到来的。鸟兽有奇骨异毛，卓绝不凡，这就是凤凰、麒麟了，为什么不能够识别呢？凤凰、麒麟，通常是在太平盛世到来，春秋的时候，麒麟曾怀疑孔子为素王而出现过，光武帝在济阳出生，凤凰飞来停落在那里。”

夫光武始生之时，成、哀之际也，时未太平而凤皇至。如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。独以太平之际验之，如何？

光武皇帝出生的时候，正是成帝、哀帝在位的时期，当时并非太平盛世然而凤凰飞来。假如凤凰是因为光武皇帝有圣德而来的，这就是应圣王出生的祥瑞，并不是天下太平的征兆。祥瑞有时应太平盛世，有时应圣王出生，它实在难于预知。单凭祥瑞出现于太平之世这一条件去检验它，怎么行呢？

或曰：“凤皇、骐，生有种类，若龟、龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异于前者也。见之父，察其子孙，何为不可知？”

有人说：“凤凰、麒麟，是因固定的族类生出的，像龟和龙有族类一样。龟一定会生龟，龙一定会生龙，形状色彩大小，后者与前者没有什么差别。看见它的父亲，就可以了解它子孙的状况，为什么说不能识别呢？”

夫恒物有种类，瑞物无种适生，故曰“德应”，龟、龙然也。人见神龟、灵龙而别之乎？宋元王之时，渔者网得神龟焉，渔父不知其神也。方今世儒，渔父之类也。以渔父而不知神龟，则亦知夫世人而不知灵龙也。

平常的东西都有族类，但是祥瑞之物没有族类，而是偶然出现的，所以称它们“应德而生”，龟、龙就是这样的德应。人们见了神龟、灵龙能识别它们吗？宋元王的时候，一个渔夫用网捕捉到一只神龟，渔夫并不知道它是神龟。现在的儒生，跟渔夫是一类人。根据渔夫不能识别神龟的情况，也就知道一般人不能识别灵龙了。

龙或时似蛇，蛇或时似龙。韩子曰：“马之似鹿者千金。”良马似鹿，神龙或时似蛇。如审有类，形色不异。王莽时，有大鸟如马，五色龙文，与众鸟数十集于沛国蕲县。宣帝时，凤皇集于地，高五尺，与言“如马”，身高同矣；文章五色，与言“五色龙文”，物色均矣；众鸟数十，与言“俱集”“附从”等也。如以宣帝时凤皇体色、众鸟附从案知凤皇，则王莽所致鸟，凤皇也。如审是，王莽致之，是非瑞也。如非凤皇，体色、附从何为均等？

龙有时像蛇，蛇有时像龙。韩非说：“长得像鹿的马价值千金。”良马有像鹿的，神龙有时长得像蛇。如果祥瑞确实有族类的话，那么形状、颜色就不应当有差别。王莽的时候，有只鸟像马一样大，羽毛五色有像龙一样的花纹，与数十只鸟停落在沛国的蕲县。宣帝时，有凤凰停落在地上，身高五尺，与上面讲的“如马”的大鸟身高是相同的；羽毛五色纹彩，与上面讲的“五色龙文”颜色是完全一样的；数十只鸟跟随，与前面讲的“俱集”“附从”是同样的。如果根据宣帝时凤凰的形体、颜色以及众鸟跟随这种情况来考察识别凤凰，那么王莽所招致的鸟，就是凤凰了。如果确实是凤凰，那么因为它是王莽招致的，就不应该是祥瑞了。如果不是凤凰，那么它在形体、颜色、有鸟跟随这些特征上为什么又都与凤凰相同呢？

且瑞物皆起和气而生，生于常类之中，而有诡异之性，则为瑞矣。故夫凤皇之至也，犹赤乌之集也。谓凤皇有种，赤乌复有类乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣治公平，而乃沾下产出也。蓂荚、朱草亦生在地，集于众草，无常本根，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。

况且祥瑞都是应天地间的“和气”产生的，它出生于平常的事物之中，却具有奇特的本性，就成为祥瑞了。所以凤凰的到来，就如赤乌的降落一样。说凤凰有族类，赤乌同样有族类吗？嘉禾、醴泉、甘露三种东西，嘉禾诞生于一般的禾之中，与一般禾的穗不同，就称之为嘉禾；醴泉、甘露，出现就特别甘美，但也是从一般的泉水、露水中产生出来的，并不是天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣王公平地治理天下，醴泉、甘露才能浸润、降落而产生出来。蓂荚、朱草也生长在地上，夹杂在众草之中，没有固定的根茎，暂时产生出来，一个月就枯折了，所以称之为祥瑞。

夫凤皇、骐亦瑞也，何以有种类？案周太平，越常献白雉。白雉，生短而白色耳，非有白雉之种也。鲁人得戴角之獐，谓之骐，亦或时生于獐，非有骐之类。由此言之，凤皇亦或时生于鹄鹊，毛奇羽殊，出异众鸟，则谓之凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰：“骐之于走兽，凤皇之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也类也然则凤皇、骐都与鸟兽同一类，体色诡耳，安得异种？同类而有奇，奇为不世，不世难审，识之如何？

凤凰、麒麟也是祥瑞之物，为什么说它们有种类呢？考察周朝太平之时，越常贡献白雉。白雉，只是生得短小而毛是白色的罢了，并非专有白雉这一种类的鸟。鲁国人捕获长有角的獐，称之为麒麟，也许它是獐生出来的，并不是有麒麟这一种类。由此说来，凤凰也许是天鹅喜鹊生出来的，只是羽毛奇异特殊，与众鸟不同，就称它为凤凰罢了，怎么与众鸟是不同的种类呢？有若说：“麒麟对于一般走兽，凤凰对于一般飞鸟，泰山对于一般土堆，河海对于一般溪流水洼，都是同类的事物。”那么，凤凰、麒麟与一般鸟兽同属一类，只不过形体、颜色奇异罢了，怎么会是不同的种类呢？同一族类中比较奇异的，奇异之物是世上不常有的，世上不常有就很难弄清楚，又怎能识别它呢？

尧生丹朱，舜生商均。商均、丹朱，尧、舜之类也，骨性诡耳。鲧生禹，瞽瞍生舜。舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知德殊矣。试种嘉禾之实，不能得嘉禾。恒见粢梁之粟，茎穗怪奇。人见叔梁纥，不知孔子父也；见伯鱼，不知孔子之子也。张苍之父五尺，苍长八尺，苍孙长六尺。孝宣凤皇高五尺，所从生鸟或时高二尺，后所生之鸟或时高一尺，安得常种？

尧生丹朱，舜生商均。商均、丹朱，是尧、舜的后代，但是骨相情性不同。鲧生禹，瞽瞍生舜。舜、禹，是鲧、瞽瞍的后代，才智德性大不相同。试种下嘉禾的种子，不一定能够长出嘉禾。经常见到的稷、粱这类一般的谷物，茎穗也有生得很奇异的。人们见了叔梁纥，不会知道他是孔子的父亲；见了伯鱼，不会知道他是孔子的儿子。张苍的父亲身高五尺，张苍身高八尺，张苍的孙子身高六尺。宣帝时的凤凰身高五尺，生出这只凤凰的鸟也许只有二尺高，后面所生的鸟也许才只有一尺高，哪会有固定不变的种类呢？

种类无常，故曾晳生参，气性不世；颜路出回，古今卓绝。马有千里，不必骐之驹；鸟有仁圣，不必凤皇之雏。山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。按溪水之鱼，殿基上之草，无类而出，瑞应之自至，天地未必有种类也。

种类不会是固定不变的，所以曾晳生下曾参，曾参的气质性格世上少有；颜路生下颜回，颜回是古今卓绝的人物。千里马，不一定是骐骥的后代；有仁圣之鸟，它不一定是凤凰的后代。山顶上的溪流，与江湖不相连接，然而溪中有鱼，这是水中的精气自然产生的。废弃朽坏了的殿庭，殿基上长了草，这是地中的精气自然产生的。察看溪水中的鱼，殿基上的草，都是没有种类而自然产生的，祥瑞之物应时而来，天地之间未必有它的种类。

夫瑞应犹灾变也。瑞以应善，灾以应恶，善恶虽反，其应一也。灾变无种，瑞应亦无类也。阴阳之气，天地之气也，遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶之政，更生和变之气乎？然则瑞应之出，殆无种类，因善而起，气和而生。亦或时政平气和，众物变化，犹春则鹰变为鸠，秋则鸠化为鹰，蛇鼠之类辄为鱼鳖，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。物随气变，不可谓无。黄石为老父，授张良书，去复为石，世儒知之。或时太平气和，獐为骐，鹄为凤皇。是故气性随时变化，岂必有常类哉？褒姒，玄鼋之子，二龙漦也。晋之二卿，熊罴之裔也。吞燕子、薏苡、履大迹之语，世之人然之，独谓瑞有常类哉？以物无种计之，以人无类议之，以体变化论之，凤皇、骐生无常类，则形色何为当同？

祥瑞的出现和灾异的出现道理是相同的。祥瑞与善政相应，灾变与恶政相应，善政与恶政虽然相反，但是在作为征兆这一点上却是相同的。灾变之物没有种类，祥瑞之物同样也没有种类。阴气与阳气，都是天地产生的气，遇到善政就成为祥和之气，遇到恶政就成为变异之气，哪里是天地有意识地根据政治的善恶，另外制造出祥和之气与灾变之气呢？然而祥瑞之物的出现，恐怕也没有什么种类，由于遇到善政而兴起，遇到祥和之气而产生出来。也有时政治安定阴阳之气和谐，但众物自身发生变化，像是在春天，就有鹰变成鸠；在秋天，就有鸠变化为鹰，蛇鼠一类的东西变为鱼鳖，蛤蟆变为鹌鹑，雀变成大蛤蜊等等。万物随着阴阳之气变化，不能说没有这种事。黄石变成老翁，传授兵书给张良，后又离去变为黄石，这些事当世的儒生是知道的。有时天下太平阴阳之气和谐，獐变成了麒麟，天鹅变成了凤凰。所以一种东西的气质特性总是随时发生变化的，怎么能断定有固定不变的种类呢？褒姒，是黑蜥蜴的女儿，是由两条龙的唾液产生而来。晋国的范氏、中行氏，是熊罴的后代。吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的传说，世上的人都相信这种说法，怎么却偏偏说祥瑞之物有固定不变的种类呢？根据万物没有固定不变的种类这一点来判断，根据人没有固定不变的种类这一点来分析，根据形体经常发生变化这一点来议论，凤凰、麒麟的产生不因着固定不变的种类，那么它们的形体、色彩为什么一定要相同呢？

案《礼记·瑞命篇》云：“雄曰凤，雌曰皇。雄鸣曰即即，雌鸣足足。”《诗》云：“梧桐生矣，于彼高冈。凤皇鸣矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，噰噰喈喈。”《瑞命》与《诗》俱言凤皇之鸣，《瑞命》之言“即即、足足”，《诗》云“噰噰、喈喈”，此声异也。使声审，则形不同也。使声同，《诗》与《礼》异。世传凤皇之鸣，故将疑焉。

根据《大戴礼记·瑞命篇》里说：“雄的叫凤，雌的叫凰。凤的鸣叫声是‘即即’，凰的鸣叫声是‘足足’。”《诗经》里说：“那高高的山冈上长着梧桐树。向着太阳的一面凤凰在鸣叫。梧桐树叶茂盛，凤凰叫声噰噰喈喈。”《瑞命篇》与《诗经》都记载了凤凰的鸣叫声，《瑞命篇》的记载是“即即、足足”，《诗经》上的说法是“噰噰、喈喈”，这两种鸣叫声并不相同。如果《瑞命篇》《诗经》所记载的凤和凰的叫声确实不同，那么它们的外形就应该不一样。如果凤和凰的叫声确实相同，《诗经》与《大戴礼记》里形容它们的叫声却不相同。那么历代都把它们当作凤和凰的叫声，这种记录就值得怀疑了。

案鲁之获麟云“有獐而角”。言“有獐”者，色如獐也。獐色有常，若鸟色有常矣。武王之时，火流为乌，云其色赤。赤非乌之色，故言其色赤。如似獐而色异，亦当言其色白若黑。今成事色同，故言“有獐”。獐无角，有异于故，故言“而角”也。夫如是，鲁之所得者，若獐之状也。武帝之时，西巡狩，得白，一角而五趾。角或时同，言五趾者，足不同矣。鲁所得，云“有獐”，不言色者，獐无异色也。武帝云“得白”，色白不类獐，故言有獐，正言“白”，色不同也。孝宣之时，九真贡，献，状如鹿而两角者，孝武言一角，不同矣。《春秋》之麟如獐，宣帝之言如鹿。鹿与獐小大相倍，体不同也。

考察鲁国捕获麒麟的记载，说“形状像獐而长着角”。说“形状像獐”，是它的毛色像獐。獐的毛色是固定不变的，就像鸟的毛色固定不变一样。周武王的时候，火落下来变成了乌鸦，说“它的毛色是红的”。红不是乌鸦本来的颜色，因此说“它的毛色是红的”。如果像獐但毛色不同，也应当讲清它的颜色是白的或是黑的。现在事实上鲁国捕获的麒麟与獐的颜色相同，所以说成“形状像獐”。獐没有长角，不同于本来的样子，所以说“长着角”。如果是这样，鲁国所捕获的麒麟，外形就像獐一样。武帝的时候，到西部巡狩，捕获到一只白色的麒麟，头上长一只角，每只蹄子上有五个脚趾。长着角也许与鲁国捕获的麒麟相同，说有五个脚趾，表明蹄子是不同了。鲁国捕获的麒麟，只讲“形状像獐”，不讲毛色，因为与獐的毛色没有什么不同。武帝时讲“捕获白麟”，因为毛色是白的与獐不同，所以不讲“形状像獐”，因而确切地讲出“白色的麒麟”，是毛色与獐不相同。宣帝的时候，九真郡进贡，献上一只麒麟，形状像鹿但长有两只角，这就和武帝时所说的一只角的麒麟不相同了。《春秋》所说的麒麟像獐，宣帝时的麒麟像鹿。鹿与獐的大小相差一倍，体态也根本不相同。

夫三王之时，毛色、角趾、身体高大，不相似类。推此准后世，出必不与前同，明矣。夫骐，凤皇之类，骐前后体色不同，而欲以宣帝之时所见凤皇高五尺，文章五色，准前况后，当复出凤皇，谓与之同，误矣！后当复出见之凤皇、骐，必已不与前世见出者相似类，而世儒自谓见而辄知之，奈何？

鲁哀公、武帝、宣帝的时候，捕获的麒麟毛色、角趾、身体大小各不相同。由此情况去衡量后世，出现的麒麟必定与前世出现的不同，这是很清楚的了。麒麟是凤凰一类的东西，既然前后出现的麒麟形体毛色各不相同，那么想以宣帝时所见到的高有五尺，羽毛有五彩花纹的凤凰作为标准，依据前面的标准去比较后面的，倘若再出现凤凰，就说它与宣帝时所见的凤凰相同，这就错了！以后倘若再出现凤凰、麒麟，必定不会和以前出现的相类似，然而儒生自称见到它们就能识别出来，这怎么可能呢？

案鲁人得，不敢正名，曰“有獐而角”者，时诚无以知也。武帝使谒者终军议之，终军曰：“野禽并角，明天下同本也。”不正名“”而言“野禽”者，终军亦疑无以审也。当今世儒之知，不能过鲁人与终军，其见凤皇、骐，必从而疑之非恒之鸟兽耳，何能审其凤皇、骐乎？

考察鲁国人捕获的麒麟，不敢明确地称其为“麒麟”，而说其“像獐而长有角”，是因为当时确实无法辨别清楚。武帝让谒者终军鉴定捕获的麒麟，终军说：“野兽的角合并长在一起，象征着天下都将归附。”不能确切地名其为“麒麟”，而说其为“野兽”，是因为终军也怀疑它是否为麒麟而又无法加以确定的缘故。现在儒生的才智，不能超过鲁国人与终军，他们见到凤凰、麒麟，肯定也只是怀疑这种禽兽不是一般的鸟兽罢了，怎么能确定它们是凤凰、麒麟呢？

以体色言之，未必等。以鸟兽随从多者，未必善。以希见言之，有鸜鹆来。以相奇言之，圣人有奇骨体，贤者亦有奇骨。圣贤俱奇，人无以别。由贤圣言之，圣鸟、圣兽，亦与恒鸟、庸兽俱有奇怪。圣人贤者亦有知而绝殊，骨无异者；圣贤鸟兽亦有仁善廉清，体无奇者。世或有富贵不圣，身有骨为富贵表，不为圣贤验。然则鸟亦有五采，兽有角而无仁圣者。夫如是，上世所见凤皇、骐，何知其非恒鸟兽？今之所见鹊、獐之属，安知非凤皇、骐也？

从形体、毛色方面来考察，不一定相同。从随从的鸟兽多少来判断，不一定准确。从很少出现这方面来说，又有鸜鹆飞来筑巢这种事。从骨相奇特来说，圣人有奇特的骨架躯体，贤者也有奇特的骨相。圣人贤人的骨相都奇特，人们就无法区别他们谁圣谁贤。就圣、贤这一点来说，圣鸟、圣兽和一般鸟兽相比也都各有奇特之处。然而圣人贤人之中也有智慧卓绝，然而骨相却没有什么特殊的；圣鸟贤兽之中也有仁慈、善良、廉洁、清高，然而形体并不奇特的。世上有的富贵之人，并不是圣人，身上有奇骨只是作为富贵的征象，而不是作为圣人、贤人的证明。那么鸟中也有毛色五彩的，兽中有长一角的，但并不是仁圣的鸟兽。如果是这样，前代所见到的凤凰、麒麟，怎么能知道它就不是一般的鸟兽呢？现在所见到的鹊、獐这类的鸟兽，又怎么能知道它们不是真的凤凰和麒麟呢？

方今圣世，尧、舜之主，流布道化，仁圣之物，何为不生？或时以有凤皇、骐乱于鹄、鹊、獐、鹿，世人不知。美玉隐在石中，楚王、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。今或时凤皇、骐以仁圣之性，隐于恒毛庸羽，无一角、五色表之，世人不之知，犹玉在石中也，何用审之？为此论草于永平之初，时来有瑞，其孝明宣惠，众瑞并至。至元和、章和之际，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞奇物，同时俱应，凤皇、骐，连出重见，盛于五帝之时。此篇已成，故不得载。

当今为圣人在位之世，像尧、舜那样的君王，广泛地施行道德教化，仁圣的祥瑞，为什么不产生呢？也许已经有凤凰、麒麟混杂在天鹅、喜鹊、獐、鹿之中，而世上的人没能辨认出来罢了。美玉隐藏在石头中，楚王、令尹不能识别出来，所以造成卞和抱玉泣血的悲痛。现在或许已经存在具有仁圣情性的凤凰、麒麟，隐藏在一般的鸟兽之中，因为没有只长一只角或身披五色毛羽这样的特征把它们标志出来，因此世上的人不能辨别出它们，就好比宝玉隐藏在石头中，用什么方法去识别它们呢？因为这篇文章起草于永平初年，当时正有祥瑞出现，由于明帝布施恩惠，所以各种祥瑞都一起出现了。到了元和、章和年间，章帝发扬德教，天下太平，嘉瑞奇物，同时都应和而出，凤凰、麒麟，连接反复出现，比五帝之时出现得还要多。由于这篇文章已经写完，所以就没有记载这些事情。

或问曰：“《讲瑞》谓凤皇、骐难知，世瑞不能别。今孝章之所致凤皇、骐，不可得知乎？”

有人问道：“《讲瑞篇》中说凤凰、麒麟难以识别，世儒对祥瑞是不能辨识的。现在章帝所招致的凤凰、麒麟，也是不可能识别的吗？”

曰：“五鸟之记，四方中央，皆有大鸟。其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇。”实难知也，故夫世瑞不能别。别之如何？以政治、时王之德。不及唐、虞之时，其凤皇、骐，目不亲见，然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者感动而来，瑞物小大、毛色、足翼必不同类。以政治之得失，主之明暗，准况众瑞，无非真者。事或难知而易晓，其此之谓也。又以甘露验之。甘露，和气所生也。露无故而甘，和气独已至矣。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。案永平以来，讫于章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤凰、骐皆真也。

回答说：“根据有关五鸟的记载：在东、南、西、北以及中央，各有大鸟。大鸟出来时，众鸟都跟随着，它的大小毛色都类似凤凰。”这确实很难辨别，所以世儒不能够辨识。以什么标准才能识别呢？根据政治、在位君王的道德来识别。我虽然没有赶上尧、舜在位的时代，那些凤凰、麒麟没有亲眼见到，然而尧、舜时代的祥瑞必然是真的，是因为尧的道德圣明的缘故。宣帝类似尧、舜，天下太平，边远之民都向风慕义接受教化，普遍地施行仁道，鸟兽中的仁者，感动仁政而来，祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不会相同。用政治的好坏、君王的贤明或昏庸作标准，来检验汉宣帝时众多的祥瑞，没有一个不是真的。有的事情表面上看来难懂实际上却很容易理解，大概就是指这种情况说的吧。再用甘露的产生来检验这一理论。甘露，是由和气产生的。露水无故地变甜，是因和气已经来到了。和气来到，甘露降临，普施仁德，所以各种祥瑞都凑集来了。考察永平以来直到章和年间，甘露经常降临，所以知道各种祥瑞都是真的，而凤凰、麒麟也都是真的。