本篇继续批判汉儒主张的天人感应论。前面《寒温篇》是从君主的喜怒和刑赏能不能引起寒温之变来进行批判的，《谴告篇》是从天降寒温之变指责君王政治得失来批判的，本篇则综合两者。
王充认为，自然的变化可以影响人和物，比如“天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发”。但是，“人不能动地，而亦不能动天”，是因为“寒暑有节，不为人变改也”，无论君主政治清明与否，都不影响“春生而秋杀”的规律；无论人如何至诚，都不能使冬热夏寒。因此王充指出汉儒鼓吹的“以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治”的论点是站不住脚的，所谓“邹衍呼天而降霜”，“杞梁之妻哭而崩城”等说法，都是“伪书游言”，不可相信。
但王充过分夸大了自然的威力，强调“人物吉凶统于天”，不免又失之偏颇，在论述自然对人的影响时，过度强调天对人的影响，这也是不可取的。
论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰：“灾异之至，殆人君以政动天，天动气以应之。譬之以物击鼓，以椎扣钟，鼓犹天，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下，则天气随人而至矣。”
论说灾异的人，他们所主张的上天用灾异谴告君主的说法已经被怀疑了。便进一步解释说：“灾异的产生，大概是因为君主所施行的政治措施感动了上天，上天便变动阴阳之气来应和君主。以用东西敲鼓，用槌敲钟来做比喻，鼓就好像是天，鼓槌就像是政治措施，钟鼓的声音则好比是天的应和。君主在人间施政，天上的气就随着君主施政的好坏而出现了。”
曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天！何则？人、物系于天，天为人、物主也。故曰：“王良策马，车骑盈野。”非车骑盈野，而乃王良策马也。天气变于上，人、物应于下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发，此物为天所动之验也。故天且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰，风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁为逆顺横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱、蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。
我认为：这种说法又是值得怀疑的。上天能够影响万物，万物又怎么能使天有所变化呢？为什么这么说呢？因为人和万物都隶属于天，天是人和万物的主宰。所以说：“天上的策星闪动，战车战马就遍布原野。”不是地上先发生战争，然后天上的策星才闪动。天的气在上面发生变化，人和物在下面应和着这种变化。因此天将要下雨，商羊鸟就会飞舞鸣叫，并不是商羊鸟起舞才使天下雨的。商羊鸟是一种能预知天要下雨的鸟，天要下雨的时候，它便会屈起自己的一只脚不断地飞舞鸣叫。所以说天将要下雨时，蝼蛄、蚂蚁就搬家，蚯蚓会爬出来，琴弦会松弛，旧病会复发，这就是万物受上天影响的证明。所以天将要刮风，鸟类便会飞舞；天将要下雨，穴居的蝼蛄、蚂蚁之类的动物就骚动起来了，这是风和雨的气影响了虫物的缘故。所以说人在天地之间，就如同跳蚤、虱子在衣裳里面，蝼蛄、蚂蚁在洞穴缝隙之中一样。跳蚤、虱子、蝼蛄、蚂蚁前后左右乱爬，能使衣裳、巢穴里的气变动吗？既然跳蚤、虱子、蝼蛄、蚂蚁不能改变衣服、洞穴里的气，而唯独说人能改变天地之间的气，这就是不明白物与气之间的关系。
夫风至而树枝动，树枝不能致风。是故夏末蜻蛚鸣，寒螀啼，感阴气也。雷动而雉惊，发蛰而蛇出，起阳气也。夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣，此虽非变，天气动物，物应天气之验也。顾可言寒温感动人君，人君起气而以赏罚，乃言以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治乎？
风吹过来树枝就会摇动，但树枝并不能招来风。因此夏末蟋蟀鸣，寒蝉叫，是受到了阴气的感动。春雷震动而使野鸡受惊，惊蛰到来使冬眠的蛇出洞，是受到了阳气的激发。到半夜三更的时候鹤就鸣叫，天将亮的时候就有公鸡啼唱，这些虽然不是灾异，但也是上天的气影响了万物，万物应和上天之气的证明。所以只能说寒温之气感动了君主，君主受寒温之气的激发而对人施行赏罚，怎么能说是君主通过赏罚感动了上天，上天用寒温之气来应和君主的施政措施呢？
六情风家言：“风至，为盗贼者感应之而起。”非盗贼之人精气感天，使风至也。风至怪不轨之心，而盗贼之操发矣。何以验之？盗贼之人，见物而取，睹敌而杀，皆在徙倚漏刻之间，未必宿日有其思也，而天风已以贪狼阴贼之日至矣。以风占贵贱者，风从王相乡来则贵，从囚死地来则贱。夫贵贱、多少，斗斛故也。风至而籴谷之人贵贱其价，天气动怪人物者也，故谷价低昂，一贵一贱矣。
根据风向预测吉凶的人说：“风吹来了，干偷盗的人受到风的感应而起来作案。”并非是盗贼的精气感动了天，才使风吹来的。而是风吹来了，动了盗贼犯法的心，于是盗窃的行为就发生了。怎么来验证这一说法呢？盗贼这种人，看见财物就偷取，看见仇敌就杀害，这些行为都发生在顷刻之间，不一定往日就有这种想法，而是天上的风在贪狼阴贼当道的日子里刮来了。通过风向来预测物价高低的人，认为风从王相乡吹来物价就变高，风从囚死地刮来物价就会降低。谷价有高有低，斗斛并没有改变。风吹来了，卖谷子的人随着风向的变化来抬高或者降低谷价，这是由于天上的气影响了人心和物价的缘故，所以谷价便有了高低变化，有时贵有时贱。
《天官》之书，以正月朝，占四方之风。风从南方来者旱，从北方来者湛，东方来者为疫，西方来者为兵。太史公实道言以风占水、旱、兵、疫者，人物吉凶统于天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬杀也天者。如或欲春杀冬生，物终不死生，何也？物生统于阳，物死系于阴也。故以口气吹人，人不能寒；吁人，人不能温。使见吹吁之人，涉冬触夏，将有冻旸之患矣。寒温之气，系于天地，而统于阴阳。人事国政，安能动之？
《史记·天官书》上说，在夏历正月初一的早上，根据风向来占卜一年的吉凶。如果风从南方来，就预示着今年要发生旱灾；从北方来，就预示着会发生水灾；从东方来，就预示着会发生瘟疫；从西方来，就预示着要发生战乱。太史公的确说过可以根据风向来预测一年中水、旱、兵、疫的情况，就是说人、物的吉凶都受上天的支配。使万物生长的，是春季；使万物衰亡的，是冬季。万物春季生长而冬季衰亡这是天意。如果想要万物在春天衰亡冬天生长，那么万物最终既不会春死也不会冬生，为什么呢？万物的生长是由春天开始产生的阳气所决定的，万物的衰亡则是由冬天开始产生的阴气决定的。因此，用口气吹人，人不会感到寒冷；向人呵气，人也不会感到温暖。让被吹气和呵气的人经冬历夏，那他就要尝到受冻挨晒的苦头了。寒气和温气，归属于天地而受阴阳之气的支配。人事与国政，怎么能够影响它呢？
且天本而人末也。登树怪其枝，不能动其株。如伐株，万茎枯矣。人事犹树枝，能温犹根株也。生于天，含天之气，以天为主，犹耳目手足系于心矣。心有所为，耳目视听，手足动作，谓天应人，是谓心为耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒缀于杆，杆东则旒随而西。苟谓寒温随刑罚而至，是以天气为缀旒也。钩星在房、心之间，地且动之占也。齐太卜知之，谓景公：“臣能动地。”景公信之。夫谓人君能致寒温，犹齐景公信太卜之能动地。夫人不能动地，而亦不能动天。
况且天是根本而人是末节。爬上树摇动树枝，不能令树干动摇。如果把树干砍断，那么它所有的树枝都会枯死。人事好比树枝，寒温好比树根树干。人禀受天施放的气而生，蕴含了天的气，所以以天为根本，就如同耳目手足隶属于心一样。心里想要干什么，眼睛就会去看什么，耳朵就会去听什么，手脚就会随之有所动作，如果说天应和人，这么说来人的心理活动是受耳目手足支配的吗？旌旗上垂挂着穗带，穗带连缀在旗杆上，旗杆往东，穗带随即就往西飘。如果说寒温之气是随着君主的刑赏而来的，这是把上天的气当作系在旗杆上的穗带了。钩星运行到房宿与心宿之间，是将要发生地震的征兆。齐太卜看见了这一天象，对齐景公说：“我能够使大地震动。”齐景公居然信以为真。如果认为君主能招来寒温之气，就如同齐景公相信太卜能令大地震动一样了。人不能使大地震动，也不能使天有所改变。
夫寒温，天气也。天至高大，人至卑小。筳不能鸣钟，而萤火不爨鼎者，何也？钟长而筳短，鼎大而萤小也。以七尺之细形，感皇天之大气，其无分铢之验，必也。占大将且入国邑，气寒，则将且怒；温，则将喜。夫喜怒起事而发，未入界，未见吏民，是非未察，喜怒未发，而寒温之气已豫至矣。怒喜致寒温，怒喜之后，气乃当至。是竟寒温之气使人君怒喜也。
寒气与温气是天上的气。天极为高大，人又极为卑小。小竹枝不能敲响钟，而萤火不能将鼎里的食物煮熟，这是为什么呢？原因是钟长大而小竹枝太短小，鼎高大而萤火微弱。凭着七尺长的细小身躯，想使皇天之气受到感动，它不会有丝毫的效验，这是必然的。占卜郡守准备进入郡府这件事，天气如果寒冷，就表明郡守将要发怒；天气倘若温和，就预示着郡守会高兴。喜怒是有感于事情而发生的，如今郡守还没有进入郡内，没有见到一郡的官吏和老百姓，没有明察是非，喜怒之情尚未发生，而寒温之气却预先到了。如果怒喜能导致寒温的话，那么应当在郡守怒喜之后，寒温之气才会到来。而“气寒，则将且怒；温，则将喜”这样的说法，竟是寒温之气引起郡守发怒或高兴啊。
或曰：“未至诚也。行事至诚，若邹衍之呼天而霜降，杞梁妻哭而城崩，何天气之不能动乎？”
有人说：“这是因为心没有十分虔诚的缘故。如果做事十分虔诚，就像邹衍因受到冤屈而仰天长叹使上天降霜，杞梁妻恸哭而令城墙崩塌一样，怎么天上的气就不能为之改变呢？”
夫至诚，犹以心意之好恶也。有果蓏之物，在人之前，去口一尺，心欲食之，口气吸之，不能取也；手掇送口，然后得之。夫以果蓏之细，员圌易转，去口不远，至诚欲之，不能得也，况天去人高远，其气莽苍无端末乎！盛夏之时，当风而立；隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得温也，至诚极矣。欲之甚者，至或当风鼓箑，向日燃炉，而天终不为冬夏易气，寒暑有节，不为人变改也。夫正欲得之而犹不能致，况自刑赏，意思不欲求寒温乎？
所谓至诚，还是就心意的好恶来说的。有瓜果这类东西，摆在人的面前，距离嘴只有一尺远，心里很想吃到它，可是只通过嘴吸气来吸它，是无法吃到的；用手拾取它以后送到嘴里，然后就能吃到它了。就像瓜果这种细小的东西，圆滚滚的容易转动，距离嘴又不远，虽然极为虔诚地想要吃到它，也吃不到，何况是离人又高又远的上天，它的气可是无边无际，没头没尾的呀！盛夏时节，迎风伫立；隆冬之际，面向太阳坐着。那是夏天想得到凉爽，而冬天想得到温暖，可谓虔诚至极了。那些最为心切的人，甚至有的迎风扇扇子，有的面对着太阳生炉子，然而上天终究不会为了他而改变寒温之气，寒来暑往自有规律，不会因人虔诚与否而改变。诚心想得到寒温之气尚且不能达到目的，更何况君主在施行刑赏时，本来并没有招致寒温之气的意思呢？
万人俱叹，未能动天，一邹衍之口，安能降霜？邹衍之状，孰与屈原？见拘之冤，孰与沉江？《离骚》《楚辞》凄怆，孰与一叹？屈原死时，楚国无霜，此怀、襄之世也。厉、武之时，卞和献玉，刖其两足，奉玉泣出，涕尽续之以血。夫邹衍之诚，孰与卞和？见拘之冤，孰与刖足？仰天而叹，孰与泣血？夫叹固不如泣，拘固不如刖，料计冤情，衍不如和，当时楚地不见霜。李斯、赵高谗杀太子扶苏，并及蒙恬、蒙骜，其时皆吐痛苦之言，与叹声同；又祸至死，非徒苟徙，而其死之地，寒气不生。秦坑赵卒于长平之下，四十万众，同时俱陷，当时啼号，非徒叹也。诚虽不及邹衍，四十万之冤，度当一贤臣之痛；入坑坎之啼，度过拘囚之呼。当时长平之下，不见陨霜。《甫刑》曰：“庶僇旁告无辜于天帝。”此言蚩尤之民被冤，旁告无罪于上天也。以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。
万众一起叹息，尚且不能感动上天，邹衍一声长叹，怎么能使上天降霜呢？邹衍的处境又怎能与屈原相比？被拘囚的冤屈，哪能与投江相比？《离骚》《楚辞》的凄凉悲伤，又岂是一声长叹所能相比？屈原死的时候，楚国都未曾降霜，这是楚怀王、楚顷襄王时代的事情。楚厉王、楚武王时，卞和呈献宝玉，二人不识宝玉，以欺君之罪砍掉了卞和的双脚，卞和捧着玉哭泣，泪尽之后，接着哭出血来。邹衍表现出的虔诚，与卞和相比，又怎能同语？被囚禁的冤屈，岂能与被砍掉双足相比？仰天长叹，岂能与泣血相比？长叹实在比不上哭泣，拘囚实在比不上砍脚，衡量其中的冤情，邹衍不及卞和，可当时的楚国也不见霜降。李斯、赵高假造遗诏害死了太子扶苏，并祸及蒙恬、蒙毅等人，当时他们都倾吐了痛苦的心声，这与邹衍的长叹相同；更何况还因遭祸而导致被杀，这不仅仅是被拘囚所能相比的了，可在他们的被害之处，寒气也没有产生。秦将白起在长平坑杀赵国降卒，一共有四十万人之多，将他们同时活埋，当时他们的啼哭嚎叫，就不仅仅是一声长叹能相比的。他们表现出的虔诚虽然比不上邹衍，但四十万人的冤屈，应该抵得上一位贤臣的悲痛；他们被活埋时的哭喊，应该能超过被拘囚者的呼号。可是当时长平城下也不见降霜。《尚书·吕刑》上说：“被杀害的百姓纷纷对天帝诉说自己的无辜。”这说的是在蚩尤统治之下的百姓纷纷受到冤屈，纷纷对上天诉说自己的无辜。凭千万民众的喊冤哭诉，都无法招致寒霜，邹衍长叹降霜的说法，不过是虚假荒诞之说。
南方至热，煎沙烂石，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而处。燕在北边，邹衍时，周之五月，正岁三月也。中州内正月、二月霜雪时降；北边至寒，三月下霜，未为变也。此殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼，与霜逢会。
南方酷热，能使沙子融化石头酥烂，父子一同在水中沐浴。北方极寒，冻结的冰块能使土地裂开，父子同在土屋中居住。燕国地处北方，邹衍被拘之时，是周历的五月，夏历的三月。中原一带，正月、二月时常降霜；北方极冷，三月降霜，不足为怪。这大概是因为北方的三月还正属于寒冷之时，霜正好自天而降时，邹衍也恰好仰天长叹，与降霜正好碰在一起了。
传曰：“燕有寒谷，不生五谷。邹衍吹律，寒谷复温。”则能使气温，亦能使气复寒。何知衍不令时人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱，令气寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？
传记上说：“燕国有一个寒冷的山谷，不能生长五谷。邹衍吹响律管，寒谷便变得温暖了。”既然能使天气升温，也应该能使天气再变冷。怎么知道邹衍不是想令当时的人知道自己的冤情，希望通过天气来表明自己的诚意，偷偷地在燕国的监狱里吹响律管使天气变得寒冷，而后接着才向上天呼号的呢？如果不是这样的话，霜是因何故而降下来的呢？
范雎为须贾所谗，魏齐僇之，折干折胁。张仪游于楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列记其状。邹衍见拘，雎、仪之比也，且子长何讳不言？案衍列传，不言见拘而使霜降。伪书游言，犹太子丹使日再中、天雨粟也。由此言之，衍呼而降霜，虚矣！则杞梁之妻哭而崩城，妄也！
范雎被须贾诬告，魏国的相魏齐惩罚他，打断了他的腰脊和肋骨。张仪到楚国去游说，楚国的相怀疑他偷了玉璧而拷打他，被打得流血。他们两人的冤屈，司马迁在《史记》中一一做了记载。邹衍被拘囚，与范雎、张仪是同一类的遭遇，司马迁有何避讳而不记载呢？考察《邹衍列传》，并没有记载他被拘囚而使天降霜的事。伪书上毫无根据的说法，就像是燕太子丹使偏西的太阳回到正中，天上降下谷子一样。由此说来，邹衍向苍天长呼而使得天降霜的事，是虚假的！那么杞梁的妻子恸哭使得城墙倒塌的事，也是虚妄之言了。
顿牟叛，赵襄子帅师攻之。军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎？秦之将灭，都门内崩；霍光家且败，第墙自坏。谁哭于秦宫，泣于霍光家者？然而门崩墙坏，秦、霍败亡之征也。或时杞国且圮，而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒，而邹衍偶呼也。事以类而时相因，闻见之者或而然之。又城老墙朽，犹有崩坏。一妇之哭，崩五丈之城，是则一指摧三仞之楹也。春秋之时，山多变。山、城，一类也。哭能崩城，复能坏山乎？女然素缟而哭河，河流通，信哭城崩，固其宜也。案杞梁从军死，不归。其妇迎之，鲁君吊于途，妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊，不言哭于城下。本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也。然则杞梁之妻哭而崩城，复虚言也。
顿牟反叛，赵襄子带兵前去讨伐。晋军兵临城下，顿牟的城墙崩塌了十多丈，赵襄子立即鸣金退兵。如果说杞梁的妻子恸哭使得城墙崩塌，那么赵襄子军队中有哭泣的人吗？秦国将要灭亡，咸阳城门向内倒塌；霍光家族即将衰败，家里的墙自己倒塌了。那么对着秦国宫殿和霍光家哭泣的人又是谁呢？然而城门崩垮院墙倒塌，是秦国、霍光家族败亡的征兆。也许是当时杞国的城墙刚好要倒塌，而杞梁的妻子又恰好在城墙下痛哭，一如燕国的天气正好变冷，而邹衍偶然对天呼号一样。同属一类的两件事，发生的时间恰好相连续，听说或者见到的人，有的也就相信二者之间有因果关系了。再说城老了，墙朽了，也就有自行倒塌的。一个妇人的啼哭，能使五丈高的城墙倒塌，这样说来，一根指头就能摧毁三仞高的柱子了。春秋时期，山峰多变化。山、城墙是同一类事物。恸哭能使城墙倒塌，还能使山崩塌吗？你相信晋景公穿着孝服去哭黄河，被堵塞了的黄河就流通了的说法，那么相信杞梁妻子的哭泣能够使城墙倒塌，本来也是应该的了。考察杞梁是随军战死的，没能活着回家。他的妻子去迎候他的尸体时，齐庄公在途中吊唁，因不合礼，杞梁的妻子没有接受，棺材运回到家里，齐庄公前去他家里吊唁，并没有说她在城下哭泣。杞梁本是从军战死，随军战死并不是死在城中，他的妻子面对城墙哭泣，哭的不是地方。如此说来杞梁的妻子恸哭而使得城墙倒塌的事情，又是虚妄之言了。
因类以及，荆轲秦王，白虹贯日，卫先生为秦画长平之计，太白食昴，复妄言也。夫豫子谋杀襄子，伏于桥下，襄子至桥心动。贯高欲杀高祖，藏人于壁中，高祖至柏人，亦动心。二子欲刺两主，两主心动，实论之，尚谓非二子精神所能感也，而况荆轲欲刺秦王，秦王之心不动，而白虹贯日乎？然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。钩星在房、心间，地且动之占也。地且动，钩星应房、心。夫太白食昴，犹钩星在房、心也。谓卫先生长平之议，令太白食昴，疑矣！岁星害鸟尾，周、楚恶之；
然之气见，宋、卫、陈、郑灾。案时周、楚未有非，而宋、卫、陈、郑未有恶也。然而岁星先守尾，灾气署垂于天，其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时皆然。岁星之害周、楚，天气灾四国也。何知白虹贯日不致刺秦王，太白食昴使长平计起也？
以此类推，荆轲刺杀秦王的时候，出现了白虹贯日的现象，卫先生为秦国谋划长平之战后的策略时，出现了太白星侵犯昴宿的事情，这也是虚妄之言了。豫让谋杀赵襄子，潜伏在桥下，赵襄子到桥头心动察觉。贯高预谋杀害刘邦，将刺客藏在夹墙之中，刘邦到达柏人县时，也心动有所察觉。两人预谋刺杀两位君主，两位君主都心动觉察，据实而论，尚且不能说是豫让和贯高二人的精神触动了两位君主，何况荆轲想要刺杀秦王，秦王的心都没能触动，怎么能使天出现白虹贯日的景象呢？这样看来，白虹贯日是由于天象变化而自然形成的，并不是荆轲的精神之气化为白虹穿过了太阳。钩星运行到房宿与心宿之间，是将要发生地震的征兆。如果大地将要震动，钩星就会相应地运行到房宿和心宿之间作为预兆。太白星侵犯昴宿，就如同钩星运行到房宿、心宿之间一样。说卫先生为秦国谋划长平之战后攻打赵国的计划，使得天上的太白星侵犯了昴宿，是值得怀疑的说法。岁星侵入“朱雀”的尾部，周和楚都很憎恶这种星象；彗星一出现，宋、卫、陈、郑四国同时遭到了灾祸。考察当时的周、楚两国并没有错误，而宋、卫、陈、郑四国也没有什么恶行。然而岁星先侵入了“朱雀”的尾部，彗星带来的灾气在天空垂现，在此之后，周、楚二国发生了灾祸，宋、卫、陈、郑四国同时都发生火灾。岁星降下灾害给周、楚两国，彗星带来的灾气使宋、卫、陈、郑四国同时发生火灾。怎么能知道不是白虹贯日导致了荆轲刺杀秦王，不是太白食昴使得卫先生在长平为秦国出谋划策呢？
谴：谴责告：告诫疑：可疑，不可信说：解释。动：感动殆：大概是应：应和动：运用扣：敲椎：捶击的工具。后亦为兵器犹：好比。为：做，干，此处指施政。焉：怎么，哪里。人、物系于天：王充认为人和万物都是承受天施放的气而产生的，天的变化决定着人和万物的变化。系，隶属。参见《自然篇》。王良策马：据《史记·天官书》…
论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣〔1〕。更说曰〔2〕：“灾异之至，殆人君以政动天〔3〕，天动气以应之〔4〕。譬之以物击鼓，以椎扣钟〔5〕，鼓犹天〔6〕，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下〔7〕，则天气随人而至矣。”
曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天〔1〕！何则？人、物系于天〔2〕，天为人、物主也。故曰：“王良策马〔3〕，车骑盈野〔4〕。”非车骑盈野，而乃王良策马也〔5〕。天气变于上，人、物应于下矣。故天且雨〔6〕，商羊起舞〔7〕，使天雨也〔8〕。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙〔9〕，丘蚓出〔10〕，琴弦缓〔11〕，固疾发〔12〕，此物为天所动之验也。故天且风，巢居之虫动〔13〕；且雨，穴处之物扰〔14〕，风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁为逆顺横从〔15〕，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱、蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也〔16〕。
夫风至而树枝动，树枝不能致风〔1〕。是故夏末蜻蛚鸣〔2〕，寒螀啼〔3〕，感阴气也〔4〕。雷动而雉惊〔5〕，发蛰而蛇出〔6〕，起阳气也〔7〕。夜及半而鹤唳〔8〕，晨将旦而鸡鸣〔9〕，此虽非变〔10〕，天气动物，物应天气之验也。顾可言寒温感动人君〔11〕，人君起气而以赏罚，乃言以赏罚感动皇天〔12〕，天为寒温以应政治乎？
六情风家言〔1〕：“风至，为盗贼者感应之而起。”非盗贼之人精气感天，使风至也。风至怪不轨之心〔2〕，而盗贼之操发矣〔3〕。何以验之？盗贼之人，见物而取，睹敌而杀，皆在徙倚漏刻之间〔4〕，未必宿日有其思也〔5〕，而天风已以贪狼阴贼之日至矣〔6〕。以风占贵贱者〔7〕，风从王相乡来则贵〔8〕，从囚死地来则贱。夫贵贱、多少，斗斛故也〔9〕。风至而籴谷之人贵贱其价〔10〕，天气动怪人物者也〔11〕，故谷价低昂，一贵一贱矣。
《天官》之书〔1〕，以正月朝〔2〕，占四方之风。风从南方来者旱，从北方来者湛〔3〕，东方来者为疫〔4〕，西方来者为兵〔5〕。太史公实道言以风占水、旱、兵、疫者，人物吉凶统于天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬杀也天者〔6〕。如或欲春杀冬生，物终不死生，何也？物生统于阳〔7〕，物死系于阴也。故以口气吹人，人不能寒；吁人〔8〕，人不能温。使见吹吁之人〔9〕，涉冬触夏〔10〕，将有冻旸之患矣〔11〕。寒温之气，系于天地，而统于阴阳。人事国政，安能动之？
且天本而人末也〔1〕。登树怪其枝，不能动其株〔2〕。如伐株，万茎枯矣。人事犹树枝，能温犹根株也〔3〕。生于天〔4〕，含天之气〔5〕，以天为主，犹耳目手足系于心矣。心有所为，耳目视听，手足动作，谓天应人，是谓心为耳目手足使乎？旌旗垂旒〔6〕，旒缀于杆〔7〕，杆东则旒随而西。苟谓寒温随刑罚而至〔8〕，是以天气为缀旒也。钩星在房、心之间〔9〕，地且动之占也〔10〕。齐太卜知之〔11〕，谓景公〔12〕：“臣能动地。”景公信之。夫谓人君能致寒温，犹齐景公信太卜之能动地。夫人不能动地，而亦不能动天〔13〕。
夫寒温，天气也。天至高大〔1〕，人至卑小。筳不能鸣钟〔2〕，而萤火不爨鼎者〔3〕，何也？钟长而筳短，鼎大而萤小也。以七尺之细形〔4〕，感皇天之大气，其无分铢之验〔5〕，必也。占大将且入国邑〔6〕，气寒，则将且怒；温，则将喜。夫喜怒起事而发，未入界〔7〕，未见吏民，是非未察，喜怒未发，而寒温之气已豫至矣〔8〕。怒喜致寒温，怒喜之后，气乃当至。是竟寒温之气使人君怒喜也〔9〕。
或曰：“未至诚也〔1〕。行事至诚〔2〕，若邹衍之呼天而霜降，杞梁妻哭而城崩〔3〕，何天气之不能动乎？”
夫至诚，犹以心意之好恶也〔1〕。有果蓏之物〔2〕，在人之前，去口一尺〔3〕，心欲食之，口气吸之，不能取也；手掇送口〔4〕，然后得之。夫以果蓏之细，员圌易转〔5〕，去口不远，至诚欲之，不能得也，况天去人高远，其气莽苍无端末乎〔6〕！盛夏之时，当风而立〔7〕；隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得温也，至诚极矣。欲之甚者，至或当风鼓箑〔8〕，向日燃炉，而天终不为冬夏易气〔9〕，寒暑有节，不为人变改也。夫正欲得之而犹不能致，况自刑赏，意思不欲求寒温乎？
万人俱叹，未能动天，一邹衍之口，安能降霜？邹衍之状〔1〕，孰与屈原？见拘之冤，孰与沉江？《离骚》《楚辞》凄怆〔2〕，孰与一叹？屈原死时，楚国无霜，此怀、襄之世也〔3〕。厉、武之时〔4〕，卞和献玉〔5〕，刖其两足〔6〕，奉玉泣出〔7〕，涕尽续之以血〔8〕。夫邹衍之诚，孰与卞和？见拘之冤，孰与刖足？仰天而叹，孰与泣血？夫叹固不如泣〔9〕，拘固不如刖，料计冤情〔10〕，衍不如和，当时楚地不见霜。李斯、赵高谗杀太子扶苏〔11〕，并及蒙恬、蒙骜〔12〕，其时皆吐痛苦之言，与叹声同；又祸至死，非徒苟徙〔13〕，而其死之地，寒气不生。秦坑赵卒于长平之下，四十万众，同时俱陷〔14〕，当时啼号〔15〕，非徒叹也。诚虽不及邹衍，四十万之冤，度当一贤臣之痛〔16〕；入坑坎之啼〔17〕，度过拘囚之呼。当时长平之下，不见陨霜〔18〕。《甫刑》曰〔19〕：“庶僇旁告无辜于天帝〔20〕。”此言蚩尤之民被冤〔21〕，旁告无罪于上天也。以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。
南方至热，煎沙烂石〔1〕，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土〔2〕，父子同穴而处。燕在北边〔3〕，邹衍时，周之五月〔4〕，正岁三月也〔5〕。中州内正月、二月霜雪时降〔6〕；北边至寒，三月下霜，未为变也。此殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼〔7〕，与霜逢会〔8〕。
传曰〔1〕：“燕有寒谷〔2〕，不生五谷。邹衍吹律〔3〕，寒谷复温〔4〕。”则能使气温〔5〕，亦能使气复寒。何知衍不令时人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱〔6〕，令气寒而因呼天乎？即不然者〔7〕，霜何故降？
范雎为须贾所谗，魏齐僇之，折干折胁〔1〕。张仪游于楚，楚相掠之，被捶流血〔2〕。二子冤屈，太史公列记其状。邹衍见拘，雎、仪之比也〔3〕，且子长何讳不言〔4〕？案衍列传〔5〕，不言见拘而使霜降。伪书游言〔6〕，犹太子丹使日再中、天雨粟也〔7〕。由此言之，衍呼而降霜，虚矣！则杞梁之妻哭而崩城，妄也！
顿牟叛〔1〕，赵襄子帅师攻之〔2〕。军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之〔3〕。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎？秦之将灭，都门内崩〔4〕；霍光家且败〔5〕，第墙自坏〔6〕。谁哭于秦宫，泣于霍光家者？然而门崩墙坏，秦、霍败亡之征也〔7〕。或时杞国且圮〔8〕，而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒，而邹衍偶呼也。事以类而时相因〔9〕，闻见之者或而然之〔10〕。又城老墙朽，犹有崩坏。一妇之哭，崩五丈之城，是则一指摧三仞之楹也〔11〕。春秋之时，山多变。山、城，一类也。哭能崩城，复能坏山乎？女然素缟而哭河，河流通〔12〕，信哭城崩，固其宜也。案杞梁从军死，不归。其妇迎之，鲁君吊于途〔13〕，妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊〔14〕，不言哭于城下。本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也〔15〕。然则杞梁之妻哭而崩城，复虚言也。
因类以及，荆轲秦王〔1〕，白虹贯日〔2〕，卫先生为秦画长平之计〔3〕，太白食昴〔4〕，复妄言也。夫豫子谋杀襄子，伏于桥下，襄子至桥心动〔5〕。贯高欲杀高祖，藏人于壁中，高祖至柏人，亦动心〔6〕。二子欲刺两主，两主心动，实论之，尚谓非二子精神所能感也，而况荆轲欲刺秦王，秦王之心不动，而白虹贯日乎？然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。钩星在房、心间，地且动之占也。地且动，钩星应房、心。夫太白食昴，犹钩星在房、心也。谓卫先生长平之议，令太白食昴，疑矣！岁星害鸟尾〔7〕，周、楚恶之〔8〕；然之气见〔9〕，宋、卫、陈、郑灾〔10〕。案时周、楚未有非，而宋、卫、陈、郑未有恶也。然而岁星先守尾〔11〕，灾气署垂于天〔12〕，其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时皆然〔13〕。岁星之害周、楚，天气灾四国也。何知白虹贯日不致刺秦王，太白食昴使长平计起也〔14〕？
谴：谴责
告：告诫
〔1〕 疑：可疑，不可信
〔2〕 说：解释。
动：感动
〔3〕 殆：大概是
应：应和
〔4〕 动：运用
扣：敲
〔5〕 椎：捶击的工具。后亦为兵器
〔6〕 犹：好比。
〔7〕 为：做，干，此处指施政。
〔1〕 焉：怎么，哪里。
〔2〕 人、物系于天：王充认为人和万物都是承受天施放的气而产生的，天的变化决定着人和万物的变化。系，隶属。参见《自然篇》。
〔3〕 王良策马：据《史记·天官书》记载，银河中有四颗星叫天驷，旁有一星叫王良，在王良和天驷之旁，还有一颗策星，策星闪动时，称为“王良策马”，预示地上将要发生战争。王良，指天上的王良星。策马，用鞭子赶马。策，马鞭子。
盈野：布满原野。盈，满，遍。野，原野
〔4〕 车骑：车马
乃：才
〔5〕 而：而后
〔6〕 且：将要。
〔7〕 商羊起舞：商羊是传说中的一种鸟，天将下雨的时候，它就不断地飞舞鸣叫。
〔8〕 使天雨也：据文意，疑本句“使”字前脱“非商羊起舞”五字。
徙：迁徙，搬家
〔9〕 蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。蝼，蝼蛄
〔10〕 丘蚓：即蚯蚓。
〔11〕 缓：松弛。
〔12〕 固疾：经久不愈的病，旧病。固，同“痼”，经久难治的疾病。
〔13〕 巢居之虫：指鸟类。
扰：骚动
〔14〕 穴处之物：指蝼蛄、蚂蚁之类的动物
〔15〕 逆顺横从：前后左右乱爬。从，同“纵”。
〔16〕 达：通晓。
〔1〕 致：招来。
〔2〕 蜻蛚：蟋蟀。
〔3〕 寒螀：寒蝉。
〔4〕 感阴气：按阴阳五行说，冬末春初阳气开始产生，夏末秋初阴气开始产生，所以这里这样说。
〔5〕 雷：春雷。雉（zhì）：野鸡。
〔6〕 发蛰：冬眠的动物到了春天开始活动。
〔7〕 起阳气也：底本无“阳”字，《太平御览》卷二十二引《论衡》文“起”字后有一“阳”字，据补。
〔8〕 鹤唳：鹤鸣声。
〔9〕 旦：天亮。
〔10〕 变：指自然灾害与异常现象。
〔11〕 顾：但，只。
〔12〕 乃：岂，怎么。
〔1〕 六情风家：指根据风向预言吉凶的人。他们认为风有东、西、南、北、上、下六个方向，并分别赋予人怒、喜、恶、好、乐、哀六种情感，认为根据时日风向就可以推测吉凶。参见《白虎通义·情性》《汉书·翼奉传》。
不轨：不守法度，犯法
〔2〕 怪：疑作“摇”字，“摇”俗写字“
”，字形与“怪”相近。下文“怪”同此
〔3〕 操：行为。
〔4〕 徙倚漏刻之间：比喻时间短。徙倚，徘徊。漏刻，顷刻。
〔5〕 宿日：往日，旧日。
〔6〕 贪狼阴贼之日：六情风家认为，每逢申、子、亥、卯日，是贪狼阴贼当道的日子。贪狼，像狼一样贪狠。阴贼，像贼一样阴险。参见《汉书·翼奉传》。
贵贱：指物价贵贱
〔7〕 占：预测
〔8〕 王相乡：指在一定的时间内表示兴旺的方位。王相，和下文的“囚死”，都是汉代阴阳五行说的专用概念，“王相”表示兴旺，“囚死”表示衰亡。参见《命禄篇》《难岁篇》。
故：照旧
〔9〕 斛：古代容量单位，汉代以十斗为一斛
〔10〕 籴：据文意，当作“粜”字。粜（tiào），卖粮食。
〔11〕 动怪：疑作“动摇”，影响。
〔1〕 《天官》：指《史记·天官书》。
〔2〕 朝：早晨。
〔3〕 从北方来者湛：今本《史记·天官书》上说，“北方，为中岁（平常年成）”“东方大水”，与王充说法不同。湛，大水，涝。
〔4〕 疫：瘟疫。今本《史记·天官书》说“东南，民有疾疫”。
〔5〕 兵：战乱。
〔6〕 也天者：据文意，疑当作“天也”。
〔7〕 阳：阳气。
〔8〕 吁：呵气。
〔9〕 见：被。
触：接触
〔10〕 涉：经过
〔11〕 旸：晴，这里指太阳暴晒。
〔1〕 且：况且。
〔2〕 株：树干。
〔3〕 能：据文意，疑作“寒”字。
〔4〕 生于天：据文意，疑本句“生”字前脱一“人”字。
〔5〕 含天之气：王充认为人是承受天施放的气而生的，所以说人“含天之气”，参见《物势篇》。
〔6〕 旌旗：旗帜的通称。旌，古代旗子的通称。旒（liú）：旗上的穗带。
〔7〕 缀：系。
〔8〕 罚：据文意，疑当作“赏”字。
房、心：指房宿和心宿，古代天文学上二十八宿中的两宿
〔9〕 钩星：水星的别名
〔10〕 地且动之占：古人认为钩星运行到房宿和心宿之间是将要发生地震的征兆。占，征兆。
晏子知道后，对太史说：“我看到钩星运行到房宿与心宿中间，大概要地震了吧。”太史知道谎言已经被识破，便对齐景公说：“不是我能使地震动，是地震本来就要来了。”太卜，主管占卜的官。参见《变虚篇》
〔11〕 齐太卜知之：有一次，齐国太史对齐景公说他能使地震动
〔12〕 景公：齐景公，春秋时齐国君主。
〔13〕 而亦：也就。而，则。
〔1〕 至：极，最。
〔2〕 筳：底本作“篙”，递修本作“筳”，据改。下文“筳”字同此。筳，小树枝。
〔3〕 爨：烧火煮饭。
〔4〕 细形：细小的身躯。细，小。形，形体，身躯。
〔5〕 分铢：形容微小，相当于“一丝一毫”。分，重量单位，十分为一钱。铢，古代重量单位，二十四铢为一两。
国邑：指郡的首府
〔6〕 大将：即“将”。东汉郡太守因兼管军事，故又称为“将”
〔7〕 界：这里指郡界。
〔8〕 豫：预先，事先。
人君：指地方长官
〔9〕 是：此，指“气寒，则将且怒；温，则将喜”这样的说法
〔1〕 至诚：十分虔诚。
〔2〕 行事：做事。
〔3〕 杞梁妻哭而城崩：据《左传·襄公二十三年》记载，杞梁随齐庄公出征战死。齐庄公率军回来时，遇见杞梁妻子，向她表示吊唁。杞梁妻认为不合礼节而不接受。记载中并没有哭而城崩之说。杞梁（？—前550），春秋时齐国大夫。
好：爱好
恶：憎恶
〔1〕 以：谓
〔2〕 果蓏：瓜果的总称。蓏，瓜类植物的果实。
〔3〕 去：距离。
〔4〕 掇：拾取。
〔5〕 员圌：浑圆。员，同“圆”。圌，通“团”，圆形。
〔6〕 莽苍：无边无际的样子。
〔7〕 当风：迎风。当，对着。
〔8〕 至：以至于。鼓箑（shà）：扇扇子。箑，扇子。
〔9〕 易：改变。
〔1〕 状：状况，处境。
〔2〕 《离骚》：屈原的著作之一。《楚辞》：书名，西汉刘向辑，其中收集了战国和西汉人的辞赋。凄怆（chuàng）：凄凉悲伤。
襄：楚襄王（？—前263），战国时楚国君主
〔3〕 怀：楚怀王（？—前296），战国末楚国国君
武：楚武王（？—前690），春秋时楚国君主
〔4〕 厉：楚厉王（？—前741），春秋时楚国君主
〔5〕 卞和：春秋时楚国的玉工。据《韩非子·和氏》记载，卞和在山中得到一块里面包着宝玉的石头，先后献给楚厉王和楚武王，都被认为是假的，以欺君罪被砍掉双脚。楚文王即位后，他抱着这块玉石哭于荆山之下，文王命人剖开，果真得到一块宝玉。
〔6〕 刖：古代一种断足的酷刑。
泣：泪
〔7〕 奉：捧
〔8〕 涕：泪。
〔9〕 固：本来，确实。
〔10〕 料计：衡量。
〔11〕 李斯、赵高谗杀太子扶苏：据《史记·李斯列传》《史记·蒙恬列传》记载，前210年，秦始皇病死，赵高伪造诏书拥立胡亥，害死了蒙恬和扶苏等人。李斯参与了赵高的阴谋。赵高（？—前207），赵国旧贵族的后代，秦始皇时，任中车府令。秦始皇死后，用阴谋手段窃取了朝廷大权。扶苏，秦始皇的大儿子。
〔12〕 蒙恬：秦国将领。蒙骜（áo）：蒙恬的祖父。《史记·蒙恬列传》记载，蒙骜死于秦始皇七年（前240），这里应该是蒙恬的弟弟蒙毅。
〔13〕 非徒苟徙：意思不可通，据下文“非徒叹也”例，疑当作“拘也”二字。
〔14〕 “秦坑赵卒于长平之下”几句：前260年，秦将白起大破赵军于长平，将降卒四十万人全部坑杀。坑，活埋。赵，战国时赵国，在今河北西部、山西北部与河套地区。长平，古地名，在今山西高平西北。陷，指被埋。
〔15〕 啼号：哭喊。
当：抵得过
〔16〕 度：衡量，估计
〔17〕 入坑坎：指被活埋。
〔18〕 陨：降。
〔19〕 《甫刑》：即《吕刑》，《尚书》中的一篇。
〔20〕 庶：众民，百姓。僇（lù）：通“戮”，杀戮。旁：广，普遍。辜：罪过。
〔21〕 蚩尤：传说中上古一个部族的首领，《尚书·吕刑》将他作为滥用酷刑的典型。
〔1〕 煎：熔炼。
〔2〕 坼土：把土冻裂。坼，裂开。
〔3〕 燕：战国时燕国，在今河北北部、辽宁西南部。
〔4〕 周：指周历，以十一月为岁首。
〔5〕 正岁：指汉代的历法，以正月为岁首。
〔6〕 中州：中原地区。
〔7〕 适：恰巧。
〔8〕 逢会：碰到一起。
〔1〕 传：泛指儒家经书以外和解释经书的书籍。
〔2〕 谷：山谷。
〔3〕 律：古代一种竹制的定音乐器。
〔4〕 寒谷复温：引文参见《艺文类聚》卷五引刘向《别录》。
〔5〕 则：若，如果。
谷：疑为衍文
〔6〕 窃：偷偷地
〔7〕 即：如果。
〔1〕 “范雎为须贾所谗”几句：据《史记·范雎列传》记载，魏昭王时，范雎随须贾出使齐国，齐襄王派人送他黄金和酒肉，范雎没有接受。回国后，须贾向魏国的相魏齐诬告范雎受贿，出卖魏国，范雎因此被打伤肋骨和牙齿。范雎，战国时魏国人。须贾，战国时魏国大夫。魏齐，人名，魏国的相。僇（lù），施以刑勠，惩罚。折，折断。干，肢体。胁，肋骨。
〔2〕 “张仪游于楚”几句：据《史记·张仪列传》记载，张仪曾和楚国的相一起喝酒，楚相丢了玉璧，怀疑是张仪偷的，把他鞭打了一顿。张仪（？—前310），战国政治家。掠，拷打。捶（chuí），用棍棒或拳头等敲打。
〔3〕 比：类。
子长：司马迁的字
讳：隐讳
〔4〕 且：而
衍列传：指司马迁为邹衍写的传，附在《史记·孟子荀卿列传》内
〔5〕 案：考察
〔6〕 游言：没有根据的说法。
〔7〕 太子丹：燕国的太子，名丹。传说他在秦国做人质的时候，秦王政提出如果他能使偏西的太阳回到正中，天降粟，就放他回去。由于上天保佑，这些条件都实现了。
〔1〕 顿牟：即中牟，春秋时晋国城邑，在今河南鹤壁西。据《淮南子·道应训》记载，春秋末中牟人归附齐国，赵襄子起兵伐中牟。
〔2〕 赵襄子：春秋末晋国大夫。
〔3〕 金：这里指钲（zhēng），一种金属乐器。古代打仗时，用金、鼓来指挥军队进退，击鼓进军，鸣金收兵。
〔4〕 都：国都，指秦朝的都城咸阳。
〔5〕 霍光：汉昭帝时任大司马大将军，总揽朝政。死后家人谋反，被汉宣帝族灭。
〔6〕 第：宅院。
〔7〕 败亡之征：王充认为国家或者个人将发生凶祸，事先必有“妖气”构成的怪现象作为征兆出现。参见《订鬼篇》。
〔8〕 或时：也许。杞（qǐ）国：古国名，西周时在今河南杞县，春秋时迁到今山东昌乐、安丘一带。圮（pǐ）：倒塌。
因：连接
〔9〕 事以类：这里指同属于不幸的事
〔10〕 然：相信。
〔11〕 仞：古时的一种长度单位，七尺或者八尺为一仞。楹（yíng）：柱子。
〔12〕 “女然素缟而哭河”二句：传说晋景公时，梁上崩，黄河被堵塞，景公接受了别人的建议，穿着丧服向河哭泣，河水就通了。女，通“汝”，你。素缟，穿丧服。河，黄河。
吊：吊唁
途：道路
〔13〕 鲁君：据《左传·襄公二十三年》记载，当作“齐君”
〔14〕 就吊：到他家去吊唁。
〔15〕 处：地方。
秦王：秦始皇
〔1〕 荆轲：战国末期卫国人，为燕太子丹收买，刺杀秦王政失败，被处死。疑本句“秦”字前脱一“刺”字
〔2〕 白虹贯日：古代迷信说法认为，白虹象征兵器，日象征君主，白虹贯日象征君主要遭到凶杀。贯，贯穿。
〔3〕 卫先生为秦画长平之计：秦将白起在长平之战战胜赵军后，打算乘胜灭赵，可能这是卫先生的建议。卫先生，战国时秦国人。画，谋划。
〔4〕 太白食昴：指金星侵犯昴宿。古代迷信说法，认为金星在西方，象征秦，昴宿是赵的分野，“太白食昴”是秦将要进攻赵国的征兆。太白，金星。昴，二十八宿之一。
〔5〕 “夫豫子谋杀襄子”几句：豫让是晋大夫智伯的家臣，因为智伯被赵襄子杀掉，他为给智伯报仇，多次企图暗杀赵襄子，传说每次都是因为赵襄子事先心动察觉，未能达到目的。参见《史记·刺客列传》。
〔6〕 “贯高欲杀高祖”几句：贯高（？—前198），西汉初年人，赵王张敖的相，曾阴谋暗杀汉高祖刘邦，传说因刘邦心动察觉，未能得逞。壁，夹墙。柏人，县名。战国赵置，后入秦，属邯郸郡，治所在今河北隆尧西北。参见《史记·张耳陈余列传》。
害：侵害。古人把一周天分为十二等分，认为岁星每年运行一个等分。由于计算误差，到一定的时间，岁星不会到达应在的等分里，而是越过它，到下一个等分里。古人认为这是一种不祥的征兆，说正对岁星的等分里的星宿受到了侵犯
鸟尾：指“朱雀”这一组星宿中形状像鸟尾的星宿。鸟，指南方的一组星宿“朱雀”。古人把二十八宿分为东、南、西、北四组，南方这组星宿排列的形状像一只鸟，且南方属火，所以称为“朱雀”
〔7〕 岁星：即木星，它环绕太阳一周的时间是11.8622年，古人近似为十二年，用它来纪年，故称为“岁星”。这种纪年法每隔一定时间，就误差一年
〔8〕 周、楚恶之：前544年，岁星越过应到的等分，所在的位置正对着朱雀尾部的星宿。古人认为天上星宿分别配属于地上的政治区域，雀尾的星宿配属于周、楚两国，象征着两个国家将会遭受灾祸，所以对此很憎恶。参见《左传·襄公二十八年》。
〔9〕 綝然之气：指彗星。古代人认为彗星的出现，是人间要发生灾祸的征兆。綝然，这里指彗星拖长的尾巴。綝，綝纚（lí），形容衣裳和羽毛下垂的样子。
〔10〕 宋、卫、陈、郑灾：据《左传·昭公十七年、十八年》记载，前525年，彗星出现在心宿附近，第二年，宋、卫、陈、郑同时发生了大火灾。宋、卫、陈、郑，春秋时期四个国家。宋国在今河南东部商丘一带，卫国在今河南北部滑县一带，陈国在今河南淮阳一带，郑国在今河南中部新郑一带。
尾：指“雀尾”
〔11〕 守：侵犯
署垂：垂现。署，部署，分布
〔12〕 灾气：这里指彗星
〔13〕 同时皆然：同时都遭到灾祸。
〔14〕 太白食昴使长平计起也：据文意，疑本句“使”字前脱一“不”字。