本篇如王充在篇首第一句所说的，是从所接受的知识来比较儒生与文吏的高下，因此本篇名为《量知》，即衡量知识学问之高下。王充认为儒家经学是当时最高等的学问。文吏因未曾学习过经学，故而“不晓政治”“不能言事”，是一群“贪利禄”“好为奸”的“尸位素餐”之徒；儒生则因熟习先王之道，因此身怀节义，“知虑光明，见是非审”，是能够忘危直谏，“以道事将”的饱学之士，忠义之人。在此，王充对于儒生的推崇，可谓溢于言表。
《程材》所论，论材能行操，未言学知之殊奇也。夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。故夫学者所以反情治性，尽材成德也。材尽德成，其比于文吏，亦雕琢者，程量多矣。贫人与富人，俱赍钱百，并为赙礼。死哀之家，知之者，知贫人劣能共百，以为富人饶羡有奇余也；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。文吏、儒生皆有似于此。皆为掾吏，并典一曹，将知之者，知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以为皆吏，深浅多少同一量，失实甚矣。地性生草，山性生木。如地种葵、韭，山树枣、栗，名曰美园茂林，不复与一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似于此。俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵、韭、枣、栗之谓也。恒女之手，纺绩织经；如或奇能，织锦刺绣，名曰卓殊，不复与恒女科矣。夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦刺绣之奇也。
上篇《程材》所论述的内容，只涉及了儒生与文吏之间才能与操行，并没有讨论儒生与文吏在学问与知识方面的差异。儒生之所以超过文吏，是因为通过学习，他们的学问一天天地增多，同时引导磨炼了他们的善性，消除了恶性，塑造培养了他们的能力。因此学习是为了节制情欲磨炼善性，完善自己的才能与品德。才能与品德完备了，儒生与那些在处理公文簿册方面同样下过苦功的文吏相比，就要高明得多了。穷人与富人，都送给人一百钱，同样作为帮人办理丧事的礼金。办理丧事的人家，了解情况的，知道穷人只能提供一百钱，认为富人家里富足而多有余；不了解情况的，看见两人送的都是一百钱，就认为两人的钱财贫富都一样。文吏与儒生都有些像这种情况。他们都是掾吏，都管理着一个部门，地方长官中了解他们的，知道文吏与儒生的文字能力相同，但儒生胸中所藏的学问，还多得很；不了解他们的，就认为他们都是属吏，学问的深浅多少都是一样的，这就太不符合实际情况了。地性长草，山性长树，如果在地里种上冬葵与韭菜，山上种植枣树和栗子树，称之为美园茂林，就不再跟平常的地与普通的山相提并论。文吏与儒生也有些像这种情况。他们都有才能，都使用笔墨来写文章奏疏，但是儒生相较于文吏更多习得了先王之道。先王之道，不仅仅是冬葵、韭菜、枣树、栗树这类普通的东西可比的。普通女子的手，能纺纱织布；如果有的女子具有特殊的才能，能够织锦刺绣，就称其为卓越，不再跟普通女子同类了。儒生与文吏比较才能的高下，儒生富有经传方面的学问，就像是女子有巧于织锦刺绣的特别本领一样。
贫人好滥，而富人守节者，贫人不足而富人饶侈；儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。贫人、富人，并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸，无仁义之学，居住食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也，空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭，不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。《礼》曰：“情欲巧。”其能力言者，文丑不好者，有骨无肉，脂腴不足，犯干将相指，遂取间郤。为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏于上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利，以当资用，侵渔徇身，不为将贪官显义，虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此，何用自解于尸位素餐乎？儒生学大义，以道事将，不可则止，有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。
穷人好胡作非为而富人遵守礼节，是因为穷人贫困而富人富足的缘故；儒生不为非作歹而文吏喜欢作奸犯科，是因为文吏缺少道德而儒生富于仁义的缘故。穷人和富人同时作为宾客，接受主人的赏赐，富人不感到惭愧而穷人常感到受之有愧，是因为富人有用来回报的东西，而穷人没有可用来回报的东西。儒生与文吏都像宾客一样把上级长官当作主人。儒生接受长官发放的俸禄，通过奉行先王之道来帮助长官作为回报；文吏胸腹空乏，没有仁义之学，身居官位，领受俸禄，始终没有用来回报长官的东西，这就是人们所说的“尸位素餐”。素，就是空，胸腹空虚无道德，白吃人家的俸禄，所以叫“素餐”。不知先王之道，六经之学，又不通晓政治，默默地坐在朝廷上，不能进谏或议论政事，与祭祖时的尸一样，所以叫“尸位”。这样说来文吏就是所说的那种“尸位素餐”的人。身居重要的职位，领受着丰厚的俸禄，即使看见地方长官的行为邪僻不正，又怎么可能向他们上书陈述利害得失呢？一是他们不能够看清是非，二是他们害怕受到惩罚而不敢直说。《礼记·表记》说：“内心的感情要诚信真实，言辞要巧妙。”那些能够竭力进谏的人，文章写得不好，有框架而内容干瘪，缺乏修饰润色，违犯了长官的意旨，于是就遭到疏远。为了地位而不停争斗的人不可能建立功绩与名望，贪图爵位俸禄的人不可能向长官进谏。文吏贪图爵位俸禄，一旦当官，就想要谋取私利供自己享用，掠夺榨取财物来满足自己的欲望，而不是替地方长官显扬仁义，即使见到了如泰山一般巨大的罪恶，哪里肯说出半句有关地方长官过错的话来呢？像他们这样处理事务，凭什么将自己从“尸位素餐”的指责中解脱出来呢？儒生学习大道理，用先王之道来辅佐地方长官，要是不被重用就辞官隐退，有着成为国之大臣的志向，用经书上的道理来勉励自己要有公正的操行，是敢于直言进谏的人，但是其地位又差地方长官很远。地位疏远却硬要接近并劝谏地方长官，《礼记·表记》称这是阿谀奉承，这就是郡县的官府中常常空无贤人的缘故。
或曰：“文吏笔札之能，而治定簿书，考理烦事，虽无道学，筋力材能尽于朝庭，此亦报上之效验也。”曰：此有似于贫人负官重责，贫无以偿，则身为官作，责乃毕竟。夫官之作，非屋庑则墙壁也。屋庑则用斧斤，墙壁则用筑锸。荷斤斧，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊？苟谓治文书者报上之效验，此则治屋庑墙壁之人，亦报上也。俱为官作，刀笔、斧斤、筑锸钧也。抱布贸丝，交易有亡，各得所愿。儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货，货不可同，计其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，乡里愿之。夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏立功致化，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出溢哉！其身简练，知虑光明，见是非审，尤可奇也。
有人说：“文吏有写文书、奏章的能力，并且可以处理好公文，审理繁杂的事务，虽然没有学习过与先王之道有关的知识，但他们的体力才能全都贡献给了朝廷，这也是回报长官的表现。”我认为：这有点像穷人欠了官府很多债，因为贫穷而无法偿还，就亲自去为官府服劳役来抵债，这样债才能还清。官府的劳役，不是盖房屋就是筑墙。盖房子就用斧斤，筑墙就用筑锸。扛斧斤，把筑锸，与那些手持刀笔的文吏有什么不同？假如说能够处理文书就是回报长官的表现，那么盖房筑墙的人也是回报长官了。都是为官府服役，刀笔与斧斤、筑锸的作用相等。用布换丝，交换有无，各自能得到所希望得到的东西。儒生以先王之道换取俸禄，文吏没有什么才能，用什么东西来交换呢？农、商是不同的行业，所积储的货物不应该相同，估量它们的优劣，计算它们的多少，那些数量远远超出别人的就被称为富人，富人在社会上，同乡的人都很羡慕他们。然而先王之道，不是农夫、商人的货物可以相比的，它能帮助长官建立功绩，宣达教化，如此所得到的荣誉不是仅仅因为富有所得到的荣誉能比的。况且儒生所建立的业绩，岂止是在数量上超过别人呢！他们自身经过磨炼，心地光明磊落，能够明辨是非，这是尤其珍贵的。
蒸所与众山之材干同也，代以为蒸，熏以火，烟热究浃，光色泽润，焫之于堂，其耀浩广，火灶之效加也。绣之未刺，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五采之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。学士有文章之学，犹丝帛之有五色之巧也。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切瑳琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切瑳琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸？孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。不晓什伯之阵，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。
蒸这种东西本来与山上的树干是同一种东西，砍伐树干将其作为蒸，将其用火熏烤，用烟火的热量将它全部烤透，使其光色润泽，在堂屋里点燃它，它的光芒能照耀得很广，这是火灶的效用施加于它的缘故。绣未刺，锦未织，跟平常的丝帛，有什么两样呢？刺上五颜六色的精致花纹，用针线绣上各种装饰的图案，于是花纹图案绚丽多彩，有了黼黻、华虫，山、龙、日、月等图案。儒生具有文采，就像是丝帛刺上五颜六色精致的花纹一样。其本质并不超过一般人，但是学问积累以后，就超过很多了。植物的果实没有内核的叫郁，树木未经刀斧砍削的叫朴。文吏不学习儒家所宣扬的先王之道，就像是果实没有内核一样，这种“郁朴”的人，能与谁比呢？加工骨器叫切，加工象牙器叫磋，加工玉器叫琢，加工石器叫磨，可见原料要经过切、磋、琢、磨，才能成为珍贵的器物。人的学问、知识、才能的形成，就像是制造骨器、象牙器、玉器、石器时的切、磋、琢、磨一样。有了才能即使自己不想被任用，贤明的君主又怎么肯舍弃他呢？孙武、阖庐，都是世上善于用兵的人，如果有人学会了他们的兵法，打仗一定会胜利。不懂得列队摆阵，不知道搏击刺杀方法的人，强行让他指挥军队，军队就会战败覆灭，这是因为没有掌握孙武、阖庐兵法的缘故。
谷之始熟曰粟。舂之于臼，簸其秕糠，蒸之于甑，爨之以火，成熟为饭，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸铄，乃成器。未更炉橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦、山间之砾，一实也。故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰矇。矇者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。断木为椠，析之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎！
谷子刚成熟的时候叫粟。把它放到臼里舂，簸去瘪谷和糠壳，之后放在甑里蒸，用火去烧煮，蒸熟成为饭，才香甜可吃。等到可以吃的时候再吃，谷的美味才能显现出来，人吃下去才能长出肌肉。粟没有舂为米，米没有蒸成饭，气味生腥没有蒸熟，吃了生腥之气就会伤人。人不学习，就像谷子没有成熟为粟，米没有蒸熟成饭一样。知识贫乏思想混乱，任用他们，就像人吃了生腥的谷子，腥气伤人一样有害。儒生在学问上钻研磨炼，在老师的教导之下成熟起来，本身有益于社会，任用他们，就像是谷米蒸熟成饭，吃了能够长出肌肉一样有益。铜和锡在没有被开采出来的时候，处在众多的石头之间，经过工匠的开凿挖掘，经过炉火的冶炼和铸造，才成为器具。没有经过炉火冶炼的，被称为积石。积石与路边的瓦片、山间的碎石，是一样的。所以谷子没有经过舂和蒸叫粟，铜没有经过冶炼铸造叫积石，人没有经过学习问师被称为愚昧。愚昧的人，就如同竹木一类的东西。竹子生长在山上，树木生长在林子里，不知道要被用在哪里。把竹子截断做成竹筒，破开竹子做成竹片，用笔墨在上面书写，才能留下文章，长的竹简用来写录经书，短的竹简用来书写传记。劈开木头做成椠，剖开椠做成木片，用力加以刮削，才能成为写奏章的木简。竹子与木头，都是粗糙的东西，经过人的雕琢刻削，才能成为器物用具。何况人是含有天地赋予的灵性，万物中最为高贵的一类呢？
不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭，植笮树表之类也，其何益哉？山野草茂，钩镰斩刈，乃成道路也。士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治，名縠粗，縠粗不吉，丧人服之。人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也，犹丧人服粗，不能招吉也。能斫削柱梁，谓之木匠；能穿凿穴坎，谓之土匠；能雕琢文书，谓之史匠。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍。其巧习者，亦先学之，人不贵者也，小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本，有笔墨之末，大道未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知、有司之惠也。饭黍粱者餍，餐糟糠者饱，虽俱曰食，为腴不同。儒生文吏，学俱称习，其于朝庭，有益不钧。郑子皮使尹何为政，子产比于未能操刀使之割也。子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫贼夫人之子皆以未学，不见大道也。医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？”曰：“用心意。”病者必不信也。吏无经学，曰：“吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？手中无钱，之市，使货主问曰“钱钱何在，对曰“无钱”，货主必不与也。夫胸中无学，犹手中无钱也，欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
未拜入老师门下，没受到经传的教育，以这种胸腹空乏未经雕琢的内在，不晓得礼义，站在朝廷之上，就像是树了一根竹竿，立了一根木柱一样，对朝廷有什么益处呢？山野的草长得茂盛，用镰刀割除，才能辟出道路。读书人没有熟习先王之道的时候，其邪恶之性没有去除，就像是山野之中的杂草乱木没有砍去割掉，不能成为道路一样。染煮过的布帛，叫采，是制作在高贵吉祥的场合所穿服装的材料。没有染煮加工过的叫縠粗，穿着縠粗做的衣服是不吉利的，是死了人才穿的。一个人未学习先王之道，在朝廷上做官，他不能给朝廷带来什么益处，就像是死了人穿上縠粗做的衣服不能招来吉祥一样。能砍削木头做柱梁的人，叫木匠；会凿穴打洞的人，叫土匠；能写作润色文书的人，叫史匠。那些文吏的学问，只是学习如何处理文书，应当与木匠、土匠同类，怎么能跟儒生相比呢？御史处理文书，不出丝毫差错；主管祭祀的官吏摆放祭品，不会摆错行列。那些能够熟练完成这些工作的人，也是事先学习过的，人们并不会推崇他们，是因为他们掌握的只是一些低贱的本领，担任的不是值得尊重的重要职务。没有学习经学这一根本性的知识，只有耍弄笔杆这种微不足道的本领，大道理懂得不够而小伎俩太多，即使自称自己的学问渊博，也不过是御史的那种智能，主管祭祀官吏的那种聪明罢了。吃精粮细米而饱与吃糟糠而饱，虽然都是吃，但对滋养人体所起的作用是不同的。儒生与文吏，都声称对于所学的知识十分通晓，但他们对于朝廷而言，所能产生的好处是不相同的。郑国的子皮想让尹何做地方官，子产将这比作一个人不会拿刀却让他去割东西。子路让子羔去做费邑的长官，孔子说：“这是害了别人的子弟。”这都是因为他们没有学习先王之道，未见过大道理。医生不会医术，说：“我能治病。”有人问：“用什么来治病呢？”回答说：“用心意。”生病的人一定不会相信他。官吏不懂经学，说：“我可以治理百姓。”有人问：“用什么来治理百姓呢？”回答说：“用才能。”这就与医生不会医术，用心意治病一样，百姓怎么能信任拥护他，君主怎么会信任使用他呢？手中无钱，到市场上去，如果老板问：“钱在哪里呢？”回答说“没有钱”，老板一定不会给他东西。胸中没有学问，就像手里没有钱一样，想要君主信任使用他，百姓信任拥护他，这怎么可能呢？
《程材》：指本书《程材篇》。殊奇：差异。殊，不同。奇，异学知：学问和知识日多：一天天地增多。简练其性：通过引导和培养，消除恶性，滋长善性。简练，经过挑选并磨砺。简，选择。性，王充指人天生具有的善或恶的道德属性。雕琢：精雕细刻，精心培养。治：治理，改造反情：逆反泛滥无度的淫欲之情而使之归于道程量：衡…
《程材》所论〔1〕，论材能行操，未言学知之殊奇也〔2〕。夫儒生之所以过文吏者，学问日多〔3〕，简练其性〔4〕，雕琢其材也〔5〕。故夫学者所以反情治性〔6〕，尽材成德也。材尽德成，其比于文吏，亦雕琢者，程量多矣〔7〕。贫人与富人，俱赍钱百〔8〕，并为赙礼〔9〕。死哀之家，知之者，知贫人劣能共百〔10〕，以为富人饶羡有奇余也〔11〕；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。文吏、儒生皆有似于此。皆为掾吏〔12〕，并典一曹〔13〕，将知之者，知文吏、儒生笔同〔14〕，而儒生胸中之藏〔15〕，尚多奇余；不知之者，以为皆吏〔16〕，深浅多少同一量〔17〕，失实甚矣。地性生草，山性生木。如地种葵、韭，山树枣、栗〔18〕，名曰美园茂林，不复与一恒地庸山比矣〔19〕。文吏、儒生，有似于此。俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道〔20〕。先王之道，非徒葵、韭、枣、栗之谓也〔21〕。恒女之手，纺绩织经〔22〕；如或奇能〔23〕，织锦刺绣，名曰卓殊〔24〕，不复与恒女科矣〔25〕。夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学〔26〕，犹女工织锦刺绣之奇也。
贫人好滥〔1〕，而富人守节者，贫人不足而富人饶侈〔2〕；儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。贫人、富人，并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效〔3〕，贫人无以复也〔4〕。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也〔5〕。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸〔6〕，无仁义之学，居住食禄〔7〕，终无以效，所谓尸位素餐者也〔8〕。素者，空也，空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业〔9〕，不晓政治，默坐朝庭〔10〕，不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。居右食嘉〔11〕，见将倾邪〔12〕，岂能举记陈言得失乎〔13〕？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。《礼》曰〔14〕：“情欲巧〔15〕。”其能力言者〔16〕，文丑不好者〔17〕，有骨无肉，脂腴不足〔18〕，犯干将相指〔19〕，遂取间郤〔20〕。为地战者不能立功名〔21〕，贪爵禄者不能谏于上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利〔22〕，以当资用，侵渔徇身〔23〕，不为将贪官显义〔24〕，虽见太山之恶〔25〕，安肯扬举毛发之言〔26〕？事理如此〔27〕，何用自解于尸位素餐乎〔28〕？儒生学大义，以道事将〔29〕，不可则止〔30〕，有大臣之志〔31〕，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，《礼》谓之谄〔32〕，此则郡县之府庭所以常廓无人者也〔33〕。
或曰：“文吏笔札之能〔1〕，而治定簿书〔2〕，考理烦事〔3〕，虽无道学〔4〕，筋力材能尽于朝庭，此亦报上之效验也〔5〕。”曰：此有似于贫人负官重责〔6〕，贫无以偿，则身为官作〔7〕，责乃毕竟〔8〕。夫官之作，非屋庑则墙壁也〔9〕。屋庑则用斧斤，墙壁则用筑锸。荷斤斧〔10〕，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊？苟谓治文书者报上之效验〔11〕，此则治屋庑墙壁之人，亦报上也。俱为官作，刀笔、斧斤、筑锸钧也〔12〕。抱布贸丝〔13〕，交易有亡〔14〕，各得所愿〔15〕。儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货〔16〕，货不可同〔17〕，计其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人〔18〕，富人在世，乡里愿之〔19〕。夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏立功致化〔20〕，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出溢哉！其身简练〔21〕，知虑光明〔22〕，见是非审〔23〕，尤可奇也。
蒸所与众山之材干同也〔1〕，代以为蒸〔2〕，熏以火，烟热究浃〔3〕，光色泽润，焫之于堂〔4〕，其耀浩广，火灶之效加也〔5〕。绣之未刺，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五采之巧〔6〕，施针缕之饰〔7〕，文章炫耀〔8〕，黼黻华虫〔9〕，山龙日月。学士有文章之学〔10〕，犹丝帛之有五色之巧也。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。物实无中核者谓之郁〔11〕，无刀斧之断者谓之朴〔12〕。文吏不学，世之教无核也〔13〕，郁朴之人，孰与程哉〔14〕？骨曰切，象曰瑳〔15〕，玉曰琢〔16〕，石曰磨，切瑳琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切瑳琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸〔17〕？孙武、阖庐〔18〕，世之善用兵者也，知或学其法者〔19〕，战必胜。不晓什伯之阵〔20〕，不知击刺之术者，强使之军〔21〕，军覆师败，无其法也〔22〕。
谷之始熟曰粟。舂之于臼〔1〕，簸其秕糠〔2〕，蒸之于甑〔3〕，爨之以火〔4〕，成熟为饭，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少〔5〕，犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸铄〔6〕，乃成器。未更炉橐〔7〕，名曰积石〔8〕。积石与彼路畔之瓦、山间之砾〔9〕，一实也。故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰矇〔10〕。矇者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒〔11〕，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经〔12〕，小者为传记〔13〕。断木为椠〔14〕，析之为板〔15〕，力加刮削，乃成奏牍〔16〕。夫竹木，粗苴之物也〔17〕，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎！
不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭〔1〕，植笮树表之类也〔2〕，其何益哉？山野草茂，钩镰斩刈〔3〕，乃成道路也。士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。染练布帛〔4〕，名之曰采〔5〕，贵吉之服也。无染练之治〔6〕，名縠粗〔7〕，縠粗不吉，丧人服之〔8〕。人无道学，仕宦朝庭〔9〕，其不能招致也〔10〕，犹丧人服粗，不能招吉也。能斫削柱梁，谓之木匠；能穿凿穴坎〔11〕，谓之土匠；能雕琢文书，谓之史匠〔12〕。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书〔13〕，不失分铢〔14〕；有司之陈笾豆〔15〕，不误行伍〔16〕。其巧习者，亦先学之，人不贵者也，小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本〔17〕，有笔墨之末〔18〕，大道未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知、有司之惠也〔19〕。饭黍粱者餍〔20〕，餐糟糠者饱，虽俱曰食，为腴不同。儒生文吏，学俱称习〔21〕，其于朝庭，有益不钧〔22〕。郑子皮使尹何为政，子产比于未能操刀使之割也〔23〕。子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子。”〔24〕皆以未学，不见大道也。医无方术〔25〕，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？”曰：“用心意。”病者必不信也。吏无经学，曰：“吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向〔26〕，而人君任用使之乎？手中无钱，之市〔27〕，使货主问曰“钱何在”〔28〕，对曰“无钱”，货主必不与也〔29〕。夫胸中无学〔30〕，犹手中无钱也，欲人君任使之，百姓信向之，奈何也〔31〕？
〔1〕 《程材》：指本书《程材篇》。
殊奇：差异。殊，不同。奇，异
〔2〕 学知：学问和知识
〔3〕 日多：一天天地增多。
〔4〕 简练其性：通过引导和培养，消除恶性，滋长善性。简练，经过挑选并磨砺。简，选择。性，王充指人天生具有的善或恶的道德属性。
〔5〕 雕琢：精雕细刻，精心培养。
治：治理，改造
〔6〕 反情：逆反泛滥无度的淫欲之情而使之归于道
〔7〕 程量：衡量。
〔8〕 赍：拿东西送给别人。
〔9〕 赙礼：送给丧家的礼物。亦指赠送礼物以助人治丧。赙，拿钱财帮助别人办理丧事。
〔10〕 劣：仅，只。共（gōng）：通“供”。
〔11〕 饶羡：富足。奇（jī）余：多余。奇，余数。
〔12〕 掾吏：官府中佐助官吏的通称。
曹：汉代从中央到地方各级政府分科办事的部门
〔13〕 典：管理
〔14〕 笔同：文笔，文字水平相同。笔，文笔，文字水平。
〔15〕 藏：收存的东西，此处指学问。
〔16〕 吏：此处指属吏。
〔17〕 量：数量。
〔18〕 树：栽种，培植。
恒：平常
庸：普通
比：相同
〔19〕 复：再
〔20〕 先王之道：即孔孟之道。
〔21〕 非徒：不但，不仅。徒，仅仅。
经：疑为“纴”字之讹，《墨子·节葬下》《汉书·食货志下》《汉书·严助传》皆作“纺绩织纴”。织纴（rèn），织布。纴，织布帛的线
〔22〕 纺绩：纺纱
奇能：特殊的本领
〔23〕 或：有
〔24〕 卓殊：卓越，特异。卓，高。殊，超过。
〔25〕 科：同类。
〔26〕 侈有：富有。
滥：无节制。此处引申为胡作非为。语出《论语·卫灵公》：“小人穷斯滥矣。”
〔1〕 贫人：贫穷的人
〔2〕 饶侈：富足。
〔3〕 效：报效，回报。
〔4〕 复：报答，回报。
〔5〕 长吏：此处指县以上的地方长官。
〔6〕 空胸：胸中空乏，指没有学问。
〔7〕 住：据文意，疑为“位”字之讹。
〔8〕 尸位素餐：占据着官位不做事，白白领受着俸禄。尸位，形容人像尸一样占据着位置而不做事。尸，古人祭祀祖先时，常用年幼的兄弟代表被祭祀的人，放在被供奉的位置上，叫作“尸”。战国以后改为画像或塑像。素餐，白白地吃饭。餐，吃。
艺：六艺，即六经
〔9〕 道：先王之道
〔10〕 朝庭：即朝廷。庭，通“廷”。
食嘉：享受好的待遇
〔11〕 居右：处于重要官位。右，古代以右为尊
〔12〕 倾邪：行为邪僻不正，偏离正道。
陈言：论述
〔13〕 举记：上书。记，奏记
〔14〕 《礼》：《礼记》。
〔15〕 情欲巧：疑本句有脱漏。《礼记·表记》：“子曰：‘情欲信，辞欲巧。’”
力言：鼎力进谏
〔16〕 其：那些
者：疑为衍文，因涉上文“者”字而衍
〔17〕 文丑不好：文章写得不好
〔18〕 脂腴不足：文章修饰润色不够。腴，肥肉。
相：上下文皆为四字句，故疑“相”为衍文
指：旨意，意向
〔19〕 犯干：触犯，违犯
〔20〕 间郤：空隙，间隔。指关系疏远。郤，通“隙”。
战：争斗
〔21〕 地：地位
〔22〕 辄：就。
徇身：徇私，满足自己的欲望
〔23〕 侵渔：侵夺，从中侵吞牟利。侵，掠夺。渔，榨取
显：显露，宣扬
〔24〕 不为将贪官显义：疑“贪官”二字为衍文
〔25〕 太山之恶：非常大的罪恶。太山，泰山。
毛发：形容十分细小
〔26〕 安：哪里
〔27〕 事理：以为“理事”之误倒。本书《程材篇》言：“文吏趋理事。”
〔28〕 何用：用何，凭什么。
〔29〕 事：侍奉，帮助。
〔30〕 止：息，结束，此处指辞官隐退。
〔31〕 志：志向，抱负。以上三句参见《论语·先进》，原文作：“所谓大臣者，以道事君。不可则止。”
〔32〕 “远而近谏”二句：见《礼记·表记》，原文作：“事君远而谏，则谄也。”谄（chǎn），巴结，奉承。
〔33〕 廓：空。
〔1〕 笔札之能：书写文章、奏疏的能力。札，书简。
〔2〕 簿书：文书。
烦事：繁杂的事务
〔3〕 考理：考察处理
〔4〕 道学：儒生学习的先王之道。
效验：证明
〔5〕 报上：指报答地方长官
官：官府
责：同“债”
〔6〕 负：欠
〔7〕 官作：汉代指为官府服劳役。
〔8〕 毕竟：终了，指还清债务。
〔9〕 屋庑：屋顶。也泛指房屋。庑，古代堂下周围的走廊、廊屋。
〔10〕 荷：扛。
〔11〕 苟：假如。
〔12〕 钧：通“均”，等。
〔13〕 抱布贸丝：以物易物。商品交换的一种形式。贸，交换。
〔14〕 有亡：有无。亡，无，没有。
〔15〕 愿：希望。
〔16〕 畜：积蓄，积储。
〔17〕 可：当，应该。
〔18〕 出溢：远远超过旁人。溢，过头，超出。
愿：羡慕
〔19〕 乡里：同乡的人
为：帮助
化：教化
〔20〕 其：先王之道
〔21〕 简练：锻炼，考验。
〔22〕 知虑：智慧与思想，此处指一个人的心地。
〔23〕 审：明了，清楚。
干：树干
〔1〕 蒸：把木材、麻秆经过加工后用来烧火照明的叫蒸
〔2〕 代：疑为“伐”字之讹，形近而误。
〔3〕 究：极，尽。浃（jiā）：透彻。
〔4〕 焫：点燃。
加：施加
〔5〕 效：效用
〔6〕 巧：精巧的花纹。
饰：装饰
〔7〕 缕：丝线
〔8〕 文章：花纹图案。
华虫：野鸡形的图案
〔9〕 黼黻：古代服饰上绣的文饰。黼为黑白相间的斧头图案，黻为黑青相间，为两“己”相背组成的图案
〔10〕 文章之学：指写文章的才华。
中核：内核
〔11〕 物实：植物的果实
朴：未经加工的木料
〔12〕 断：疑为“斵”（斫）字之讹，形近而误。斫（zhuó），砍削
〔13〕 世之教：儒家经书记载的学说与主张。
程：衡量，比较
〔14〕 孰：谁
〔15〕 象：象牙。瑳（cuō）：通“磋”。
〔16〕 琢：雕琢。
〔17〕 诸：“之”“乎”的合音。
〔18〕 孙武：春秋末期齐国人。军事家，曾为吴国大将，著有《孙子兵法》。阖（hé）庐：春秋末期吴国君主。
〔19〕 知：据文意，疑为“如”字之讹，形近而误。
〔20〕 什伯之阵：此处为列队摆阵的意思。什伯，伯，通“佰”。古代军队的一种编制，十人为“什”，百人为“佰”。
军：指挥军队
〔21〕 强：硬要
〔22〕 法：孙武、阖庐的兵法。
〔1〕 舂：把谷类的外壳捣掉。臼（jiù）：舂米的器具。
〔2〕 簸：扬米去糠。秕（bǐ）糠：瘪谷和米糠。秕，粮食籽粒中空或不饱满。
〔3〕 甑：古代蒸饭的瓦器。
〔4〕 爨：烧火煮食物。
〔5〕 知心乱少：据文意，疑作“知少心乱”，“少”与“乱”分别形容“知”与“心”。知少心乱，指知识贫乏思想混乱。
〔6〕 炉橐：冶炉与风箱。橐，古代冶炼时用来鼓风的器具，多为皮质袋装，相当于现在的风箱。铸铄（shuò）：冶炼。
〔7〕 更：经历。
〔8〕 积石：矿石。
〔9〕 砾：碎石。
〔10〕 矇：愚昧。
〔11〕 牒：古代可供书写的简札。
〔12〕 大者：用来书写六经的竹简长二尺四寸。
〔13〕 小者：用来书写传、记、诸子书内容的竹简长一尺。
〔14〕 椠：备书写用的木板。古代削木为牍，未经书写的素牍称“椠”。
〔15〕 析：剖开。
〔16〕 奏牍：书写奏章的简牍。牍，写字用的木简。
〔17〕 粗苴：粗糙。苴，通“粗”。
〔1〕 庭：通“廷”，下同。
表：古代将立在路边指示方向的木柱称为“路表”，树立在宫殿外供上疏用的木柱称为“谏表”。此处泛指木柱
〔2〕 笮：古代将一些竹做的器物称作“笮”，此处指竹竿
〔3〕 斩刈：砍伐。刈，割。
〔4〕 练：把丝绢漂洗、煮熟，使之柔软洁白。
〔5〕 采：多色的丝织品。
〔6〕 治：加工。
〔7〕 縠粗：未经煮染的粗糙纺织品。縠，绉纱一类的纺织品。
〔8〕 丧人：死了人。
〔9〕 仕宦：做官。
〔10〕 招致：带来好处。
〔11〕 穴坎：洞穴。穴，洞穴。坎，坑。
〔12〕 史匠：擅长写公文的人。
遇：对待，办理
〔13〕 御史：官名。西周为侍从属吏。春秋、战国时为史官。因在君主左右，常有鉴察地方的差遣，汉代为御史大夫属官。此处指掌管文书的官吏
〔14〕 分铢：比喻极细小。分，古代重量单位，十分为一钱。铢，古代重量单位，二十四铢为一两。
〔15〕 有司：主管某部门的官吏，此处是主管祭祀的官吏。笾（biān）豆：笾和豆。古代礼器。笾，祭祀时装果品的竹器。豆，祭祀时装肉食的器皿。
〔16〕 行伍：行列。
〔17〕 本：根本，基本。
〔18〕 末：细枝末节，这里指不重要的东西。
惠：通“慧”
〔19〕 知：同“智”
〔20〕 饭：吃。黍（shǔ）粱：泛指粗粮。餍（yàn）：饱。
〔21〕 习：熟习。
〔22〕 钧：通“均”。
〔23〕 “郑子皮使尹何为政”二句：子皮想任命尹何为地方官，子产说尹何还年轻，不懂事，就如同一个人还不会拿刀就让他去宰牛一样，一定会伤到自己。郑，春秋时期的诸侯国，在今河南中部新郑一带。子皮，郑国的上卿。尹何，人名。见《左传·襄公三十一年》。
〔24〕 “子路使子羔为费宰”几句：子路让年轻的子羔做费邑的长官，孔子反对说：“这是害了别人的子弟。”费，春秋鲁国季氏邑，在今山东费县东北。宰，邑宰，地方长官。贼，害。见《论语·先进》。
〔25〕 方术：指医术。
〔26〕 信向：信赖。
〔27〕 之市：到市场去。之，到。
〔28〕 使：假使。
〔29〕 与：给予。
〔30〕 无学：底本作“不学”，《太平御览》卷六百七、卷八百三十六引“不”并作“无”，据改。
〔31〕 奈何：怎么行呢？