本篇的主题是在探讨何为超等的奇才，所以名之曰《超奇》。王充在文中将儒生分为四个等级：“能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。”且认为“故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人”。
王充认为“鸿儒”是“超而又超”“奇而又奇”的“世之金玉”，不但博古通今，还能够灵活运用具有的知识，写出既文采斐然又“有深指巨略，君臣治术”的著作。但是由于当时之人有“高古而称所闻，前人之业，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦”的偏见，因此“鸿儒”并没有得到应有的尊崇。王充反对这种偏见，提出“睹非，却前退置于后；见是，推今进置于古”这种实事求是的人才评论标准，并依据此标准推崇阳城衡、扬雄、桓谭、周长生四人为鸿儒。
通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。然则著书表文，博通所能用之者也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药者，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵《诗》三百，授之以政，不达”者也，与彼草木不能伐采，一实也。孔子得史记以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也。夫通览者，世间比有；著文者，历世希然。近世刘子政父子、扬子云、桓君山，其犹文、武、周公并出一时也，其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
通读文章千篇以上，万卷以下，对文章的内容十分熟悉，能够校审订正文字，分章断句，且以此来教授生徒，为人老师的人，就是通人。能够发挥古书的意旨，灵活地运用古书中的文句，用来上奏呈疏，或者发表见解提出主张，写出系统的文章，汇编成书的人，是文人、鸿儒。好学，勤奋努力，见识广博，记忆力好，这种人世上有很多；能著书撰文，评说古今，这样的人，万人之中都没有一个。这样看来，能够著书写文章的，是知识渊博而又善于运用知识的人。走进山里看见树木，树的高矮没有不知道的；来到野外看见药草，药草的大小没有不认识的。但是不能砍伐树木来修造房屋，不能采集药草用来配方调药，这是认识这些草木而不能运用啊。通人读的书、见的事都很多，却不能用以论说事理，这样的人叫藏书家，孔子所说的“能背诵《诗》三百篇，让他去处理政事，却干不了”的人，和那些见到草木却不能采伐利用的人，是一样的。孔子利用鲁国史书来撰写《春秋》，等到他创立新意，书中褒贬毁誉等原则，不再因袭鲁国史书的内容，这些精深的思想是通过孔子自己深思熟虑而产生于胸中的。凡是以通晓古今为可贵的人，是以能运用所掌握的古今知识为可贵之处。如果只能熟读书籍，那么即使读诗诵经达到千篇以上，也只是鹦鹉能学人说话而已。能引申经传的意旨，写出美妙的文章，不是卓越超群的人才，是不可能胜任此职的。能通览经传的人，世上到处都有；能著书立说的人，历代却稀少得很。近代的刘向刘歆父子、扬雄、桓谭，他们就像周文王、周武王、周公同时出现在一个时代一样，在其他时代偶尔才会出现像他们一样能著书立说之人，且往往都是如此，就像是珍珠宝玉不可多得，是因为它们十分珍贵的缘故。
故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于敝车，锦绣之方于缊袍也，其相过远矣。如与俗人相料，太山之巅墆，长狄之项跖，不足以喻。故夫丘山以土石为体，其有铜铁，山之奇也。铜铁既奇，或出金玉。然鸿儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
所以说能解说一部经书的人为儒生，博览古今的人是通人，能摘取经传中的内容用以上奏呈疏的是文人，能够以精深的见解著书立说的人是鸿儒。因而儒生胜过一般人，通人胜过儒生，文人胜过通人，鸿儒超过文人。因此那些鸿儒就是超等之中的超等人才。以鸿儒这种超等的奇才，向下与儒生相比，就像用装饰华丽的车子与破车相比，精美的绣袍与旧棉袍相比，他们之间相差太远了。如果与一般人相比，他们间的差距即使是泰山的山巅与山脚，长狄人的头顶到脚掌之间那样大的距离，也不足以说明。所以说山以泥土石头为主体，其中若是有铜、铁，就是山中的珍贵之物了。铜、铁虽已罕见，有时还会产出黄金、美玉。鸿儒就是世上的金玉，是珍贵中的珍贵之物。
奇而又奇，才相超乘，皆有品差。儒生说名于儒门，过俗人远也。或不能说一经，教诲后生；或带徒聚众，说论洞溢，称为经明；或不能成牍，治一说；或能陈得失，奏便宜，言应经传，文如星月。其高第若谷子云、唐子高者，说书于牍奏之上，不能连结篇章；或抽列古今，纪著行事，若司马子长、刘子政之徒，累积篇第，文以万数，其过子云、子高远矣，然而因成纪前，无胸中之造。若夫陆贾、董仲舒，论说世事，由意而出，不假取于外，然而浅露易见，观读之者，犹曰传记。阳成子长作《乐经》，扬子云作《太玄经》，造于助思，极窅冥之深，非庶几之才，不能成也。孔子作《春秋》，二子作两经，所谓卓尔蹈孔子之迹，鸿茂参贰圣之才者也。
才能突出的人之中还有更突出的，他们的才能一个高过一个，都有高低之分。儒生托名在儒学之门，远远超过一般人。他们有的难以解说一部经书，不能教诲后学；有的人能够教授众多的学生，讲解经书内容透彻充实，能称为通晓经书；有的人不能写完一份公文，提出一种主张；有的人能陈述国家政治得失，提出合适的建议，言论符合经传之旨，文章如星月一般灿烂。他们中一流的像是谷永、唐林这类人，能在公文奏疏之中引经据典，却不能写出系统的文章汇集成书；有的人能论列古今，记述往事，就像是司马迁、刘向这类人一样，累积材料编成篇目，文章数万余言，他们超过谷永、唐林可以说是很远了，然而他们只是承袭以前现成的记载，并没有自己独到的见解。至于陆贾、董仲舒，评说国家之事的言论，是根据自己的想法说出来的，并没有借鉴他人观点，但是却内容浅显，义理不深，读过的人，还只能称其为传记。阳城衡作《乐经》，扬雄作《太玄经》，它们都是在经过精深的思索之后写作出来的，所以能够穷尽深远隐晦的大道理，不是拥有接近圣人的才能，是不能写成的。孔子作《春秋》，阳城衡和扬雄二人作《乐经》和《太玄经》，二人真称得上是卓越高超，能遵循着孔子的足迹，有着能够与孔子相比的宏大精深的才能。
王公子问于桓君山以扬子云。君山对曰：“汉兴以来，未有此人。”君山差才，可谓得高下之实矣。采玉者心羡于玉，钻龟能知神于龟。能差众儒之才，累其高下，贤于所累。又作《新论》，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子长、子云说论之徒，君山为甲。自君山以来，皆为鸿眇之才，故有嘉令之文。笔能著文，则心能谋论，文由胸中而出，心以文为表。观见其文，奇伟俶傥，可谓得论也。由此言之，繁文之人，人之杰也。
王莽向桓谭打听扬子云是个什么样的人。桓谭回答说：“自从汉朝建立以来，没有过扬雄这样的人才。”桓谭区别人才，可以说是符合才能高下的实际情况了。采玉的人心地比玉还美，用龟甲占卜的人智慧比龟要高。桓谭能区别众多儒生的才能，排列出他们的名次，那他的才能比那些被他排列的人还要高。桓谭又作《新论》，论述世事，辨明是非，虚假荒诞的话语，虚伪巧饰的言辞，全部都被一一订正。在阳城衡、扬雄这些兴论立说的人当中，桓谭当属第一。桓谭以来的那些文人、鸿儒都具有博大精深的才能，所以都写出了美好的文章。他们能用笔写出文章，那么心中就能谋划，文章由心中所出，思想用文章来表达。阅读他们的文章，奇特宏伟，卓越超群，可以说是得当而精辟的论述。由此说来，文章写得多的人，就是才智超群的人了。
有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。选士以射，心平体正，执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓矢之发也；论之应理，犹矢之中的。夫射，以矢中效巧；论，以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。
植物在下面有根茎，上面才会有花和叶；果实里面有果核，外面才会有皮和壳。文章言辞，是读书人的花叶与皮壳。真情实意在心中，文章写在竹简与丝帛上，文章表达的与胸中所想的，自然是相一致的。心有所思才能运笔写作，所以文章写成，心中所想也就表露出来了。人有文才，就如同鸟兽有毛一样。禽兽的毛五颜六色，都长在身体上。如果写文章言辞华丽却内容空洞，这就像鸟兽五颜六色的羽毛，是胡乱长出来的。用射箭来选拔士，士要心平气和，身体端正，手持弓箭安稳牢固，然后才能射中靶子。发表论说，就像是射箭一样；论说符合道理，就像是箭射中靶子一样。射箭，是通过箭矢射中目标来验证射手技巧；论说，是以文章来检验立论之人的超群。超群的思想与灵巧的箭术都是发于内心的，它们的实质是一样的。
文有深指巨略，君臣治术，身不得行，口不能绁，表著情心，以明己之必能为之也。孔子作《春秋》，以示王意。然则孔子之《春秋》，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。观《春秋》以见王意，读诸子以睹相指。故曰：陈平割肉，丞相之端见；孙叔敖决期思，令尹之兆著。观读传书之文，治道政务，非徒割肉决水之占也。足不强则迹不远，锋不铦，则割不深。连结篇章，必大才智鸿懿之俊也。
文章中蕴含着深远的意旨，重要的谋略，君臣治国的方法，由于作者无法自己施行，又无法通过话语表达出来，所以通过写文章来陈述自己的看法，以证明如果有机会自己是一定能够实现它的。孔子作《春秋》，是用来论述做君主应遵循的道理。既然这样，那么作《春秋》就是素王的事业；诸子所作的传，就是素相的事业。阅读《春秋》可以看到君主应遵循的道理，读诸子书可以看到做丞相应遵循的道理。所以说：观看陈平分祭肉，能从他所表现出的品质中看出他以后当丞相的苗头；通过孙叔敖疏通期思河一事，能从他所遵循的道理中显现出他以后当令尹的迹象。阅读传书里的文章，其中关于治国之道与处理政务的内容，不只是分割祭肉、疏通河水所表现的道理所能比的。脚不强健就不能致远，锋刃不利就不能切得很深。能著书撰文的，一定是那些才智高超之人当中的出类拔萃者。
或曰：著书之人，博览多闻，学问习熟，则能推类兴文。文由外而兴，未必实才学文相副也。且浅意于华叶之言，无根核之深，不见大道体要，故立功者希。安危之际，文人不与，无能建功之验，徒能笔说之效也。
有的人说：那些能著书的人，是因为见识广博，熟习学问，所以就能通过类推而写出文章。文章是根据外界的见闻而写出来的，实际的才能未必与学识、文章相符。寄肤浅的见解于漂亮的文辞之中，没有深刻的思想作为基础，见不到有关治理国家根本原则的内容，所以能建立功业的人很少。每当国家处在安危存亡的重要关头，文人都不能参与其中，没有建立功绩的表现，只有用笔写文章的作用。
曰：此不然。周世著书之人皆权谋之臣，汉世直言之士皆通览之吏，岂谓文非华叶之生，根核推之也？心思为谋，集札为文，情见于辞，意验于言。商鞅相秦，致功于霸，作《耕战》之书。虞卿为赵，决计定说行，退作《春秋》之思，起城中之议。《耕战》之书，秦堂上之计也。陆贾消吕氏之谋，与《新语》同一意。桓君山易晁错之策，与《新论》共一思。观谷永之陈说，唐林之直言，刘向之切议，以知为本，笔墨之文，将而送之，岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。是故鲁连飞书，燕将自杀；邹阳上疏，梁孝开牢。书疏文义，夺于肝心，非徒博览者所能造，习熟者所能为也。
我认为：这么说是不对的。周代著书立说的人，都是能出谋划策的大臣；汉朝能直言劝谏的人，都是博览群书的官吏，怎么能说文章的创作不是像花、叶的生长那样，是由根促成的呢？心中思考出谋略，将它们汇集在简牍上形成文章，感情在文辞中表现出来，思想在文章中体现出来。商鞅相秦，以帮助秦国实现霸业为功绩，于是写了《耕战》一书。虞卿辅助赵国，提出的计策和主张被赵孝成王所采纳，后来去职隐退而创作《虞氏春秋》，就是虞卿在赵国都城邯郸给赵王提出的建议的那些内容。《耕战》一书的内容，就是商鞅在秦国朝堂上向秦孝公提出的建议。陆贾铲除吕氏的计谋，与他所作的《新语》中所表达的思想是一样的。桓谭反对晁错削藩的观点，与他《新论》中所表达的观点相一致。看谷永的上书陈词，唐林的坦率直言，刘向的恳切建议，都是以见解为根本，通过笔墨文章，将思想表达出来，难道只是雕饰文辞，随便写出漂亮的言辞吗？真挚的情感发自内心，所以文章的话语才能深切地感动人心。所以鲁仲连写信用箭射入城内，燕将读后自杀；邹阳在狱中上书辩诉冤屈，梁孝王读后将其释放。文章的思想内容，是从内心迸发出来的，并非只是博览群书的人就能创作出来的，熟习学问的人就能书写出来的。
夫鸿儒希有，而文人比然，将相长吏，安可不贵？岂徒用其才力，游文于牒牍哉？州郡有忧，能治章上奏，解理结烦，使州郡连事，有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思，竭笔牍之力，烦忧适有不解者哉！古昔之远，四方辟匿，文墨之士，难得纪录，且近自以会稽言之。周长生者，文士之雄也，在州，为刺史任安举奏；在郡，为太守孟观上书，事解忧除，州郡无事，二将以全。长生之身不尊显，非其才知少、功力薄也，二将怀俗人之节，不能贵也。使遭前世燕昭，则长生已蒙邹衍之宠矣。长生死后，州郡遭忧，无举奏之吏，以故事结不解，征诣相属，文轨不尊，笔疏不续也。岂无忧上之吏哉？乃其中文笔不足类也。
鸿儒少有，而文人比比皆是，地方长官怎么能不尊重他们呢？难道只是用他们的才能，在公文上舞文弄墨吗？州郡有了忧患，他们能写文章上奏，解决处理困难繁杂的事务。假如州郡遭遇难以处理的事务，有了像唐林、谷永这样的官吏，尽心尽力，充分发挥他们写文章的能力，那些烦恼和忧愁还有什么消除不了的呢！古代太过久远，四方边境又偏僻隐蔽，有文墨才能的人难以被记录下来，暂且就近以自己家乡会稽郡的事来说。周长生，是文人中最杰出的人物，在州府时，为刺史任安起草奏章；在郡府时，为太守孟观上书，解决了麻烦事，消除了忧患，使州郡无事，任安、孟观的官位也得以保全。周长生没有得到尊崇显赫的地位，这不是因为他才智低下，建功出力少，是因为两位长官怀着俗人的节操，不能尊重他。假如遇到前代的燕昭王，那么他早就蒙受邹衍那样的恩宠了。周长生死后，州郡遇到忧患，再也没有能够起草奏章的官吏，因此问题纷繁错乱而难以解决，地方长官被征召到丞相府去接受审查，这是因为周长生这样能作文的榜样不受尊重，因而不再有像周长生那样擅长写奏疏的人的缘故。难道是没有替地方长官分忧的官吏吗？是他们这些人的文笔远不能和周长生相比啊。
长生之才，非徒锐于牒牍也，作《洞历》十篇，上自黄帝，下至汉朝，锋芒毛发之事，莫不纪载，与太史公《表》《纪》相似类也。上通下达，故曰《洞历》。然则长生非徒文人，所谓鸿儒者也。
周长生的才能，不只是擅长于书写公文，他还写了《洞历》十篇，上自黄帝，下至汉朝，连细小轻微的事，都没有不记载的，与司马迁《史记》中的《表》《本纪》相类似。由于古今上下贯通，所以叫《洞历》。这样看来周长生不只是个文人，而是个称得上鸿儒的人了。
前世有严夫子，后有吴君高，末有周长生。白雉贡于越，畅草献于宛，雍州出玉，荆、扬生金。珍物产于四远幽辽之地，未可言无奇人也。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，岂在长生之徒与？何言之卓殊，文之美丽也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不纪者，屈原在其上也。会稽文才，岂独周长生哉？所以未论列者，长生尤逾出也。九州多山，而华、岱为岳；四方多川，而江、河为渎者，华、岱高而江、河大也。长生，州郡高大者也。同姓之伯贤，舍而誉他族之孟，未为得也。长生说文辞之伯，文人之所共宗，独纪录之，《春秋》记元于鲁之义也。
前代有严忌，后有吴君高，近世有周长生。白色的野鸡从越地进贡而来，畅草从郁林郡进献而来，雍州出产玉石，荆州、扬州出产黄金。珍贵的东西出产在四方边远而偏僻的地方，这些地方不能说没有奇特的人才。孔子说：“周文王死后，仁义礼乐不是保存在我这里吗！”文王的仁义礼乐保存在孔子这里，孔子又将它们传给了董仲舒。董仲舒死后，仁义礼乐难道是传给了周长生这些人吗？不然为什么他言论如此卓异，文章这样漂亮呢！唐勒、宋玉，同样是楚国的文人，史书上却没有关于他们的记载，是因为屈原在他们之上。会稽郡的文才，难道只有周长生吗？之所以没有记述其他的人，是因为周长生尤其突出的缘故。中国的山很多，但华山、泰山才称为岳；中国的河也很多，但长江、黄河才称为渎，是因为华山、泰山最高而长江、黄河最大的缘故。周长生就是州郡中文才最好的。自家的嫡长子贤能，却抛开他去赞誉别人家的庶长子，这是不对的。周长生就是论说文章的头号人物，是文人共同尊崇的人，单独把他记录下来，这就跟《春秋》以鲁国的年号来记年以表示尊重本国的道理相同。
俗好高古而称所闻，前人之业，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦。长生家在会稽，生在今世，文章虽奇，论者犹谓稚于前人。天禀元气，人受元精，岂为古今者差杀哉？优者为高，明者为上，实事之人，见然否之分者，睹非，却前退置于后；见是，推今进置于古，心明知昭，不惑于俗也。班叔皮续《太史公书》百篇以上，记事详悉，义浃理备，观读之者以为甲，而太史公乙。子男孟坚为尚书郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、鲁、卫之谓也。苟可高古，而班氏父子不足纪也。
世俗之人喜欢推崇古代并称颂道听途说的东西，古人的东西，就是瓜菜也认为是甘甜的；后人新造的东西，就是蜜酪也被认为是苦辣的。周长生家在会稽郡，生长在当代，文章虽然出众，但是评论的人还是认为比古人幼稚。天施放元气，人禀受元气，难道因为人有古今，今人就要差一等吗？不论古今，凡是优秀的人就是高等，贤明的人就是上级，实事求是的人，能明辨是非的人，看见错的，即使是古代的，也要降低它的地位，把它排在后面；看见对的，即使是当代的，也要提高它的地位，把它排在前面，心明智清，不被世俗之论所迷惑。班彪续写《史记》百篇以上，记事详尽，义理完备透彻，读了的人认为可以排在第一，而把太史公所写《史记》排在第二位。他的儿子班固是尚书郎，文章可以与班彪相比，用国家的大小来比喻，他们不仅是五百里的大国，而且是周、召、鲁、卫那样大国中的大国。如果只推崇古代，那么班氏父子就不值一提了。
周有郁郁之文者，在百世之末也。汉在百世之后，文论辞说，安得不茂？喻大以小，推民家事，以睹王廷之义。庐宅始成，桑麻才有，居之历岁，子孙相续，桃李梅杏，菴丘蔽野。根茎众多，则华叶繁茂。汉氏治定久矣，土广民众，义兴事起，华叶之言，安得不繁？夫华与实，俱成者也，无华生实，物希有之。山之秃也，孰其茂也？地之泻也，孰其滋也？文章之人，滋茂汉朝者乃夫汉家炽盛之瑞也。天晏，列宿焕炳；阴雨，日月蔽匿。方今文人并出见者，乃夫汉朝明明之验也。
周朝之所以有繁荣昌盛的文化，是因为处在百代的末尾。汉代在百代之后，文章学术，怎么能不繁荣呢？以小喻大，用老百姓的家事来推论，也可以看出朝政上的大道理。住宅才刚建成，桑麻才刚种上，居住多年之后，子孙继续栽种，桃树、李树、梅树、杏树，就会遮住山丘，盖满原野。植物的根茎很多，那么花叶就会茂密。汉朝治定天下已经很久了，国土广阔，人口众多，礼义盛行，事业兴旺，漂亮的文章，怎么会不多呢？花和果实是在一起生长的，无花而结果，这样的东西是很少的。山是秃的，怎么会繁茂呢？盐碱地上，怎么会生长草木呢？文人在汉朝大量地涌现出来，就是汉朝兴盛的证明。天空晴朗，群星灿烂；阴雨的时候，日月都被遮蔽。当今文人同时出现，这就是汉朝辉煌灿烂的证明。
高祖读陆贾之书，叹称万岁；徐乐、主父偃上疏，征拜郎中，方今未闻。膳无苦酸之肴，口所不甘味，手不举以啖人。诏书每下，文义经传四科，诏书斐然，郁郁好文之明验也。上书不实核，著书无义指，“万岁”之声，“征拜”之恩，何从发哉？饰面者皆欲为好，而运目者希；文音者皆欲为悲，而惊耳者寡。陆贾之书未奏，徐乐、主父之策未闻，群诸瞽言之徒，言事粗丑，文不美润，不指所谓，文辞淫滑，不被涛沙之谪，幸矣！焉蒙征拜为郎中之宠乎？
高祖读陆贾的书，赞叹不已，群臣也高呼“万岁”；徐乐和主父偃上书呈奏，受到武帝的赏识，被任命为郎中，如今再也没有听说过这样的事了。准备饭食不会做又苦又酸的菜，因为自己觉得不好吃，就不会给别人吃。诏书每次下发，都按照文义经传四科选拔人才，诏书富有文采，就是汉朝重视文章的证明。如果上书不符合实际情况，著书又没有思想内容，群臣同呼“万岁”的庆幸之声，皇帝封赐官职的恩惠，又该怎样产生呢？修饰面容的人都想打扮得好看，但引人注目的却很少；创作乐曲的人都希望自己的乐曲能打动人心，但是真正值得一听的却很少。如今能与陆贾之书相比的著作未闻上奏，能与徐乐、主父偃的策论相比的文章很少上呈，那些闭眼瞎说的人，论说事情粗疏浅陋，写文章没有文采，不知道说的是什么意思，文辞华而不实，这样的人没受到流放荒岛或沙漠的惩罚，就算是幸运的了，怎么还能蒙受被封为郎中这样的恩宠呢？
通：通读。弘畅雅闲：此指对文章内容十分熟悉。弘，大。雅，甚。闲，熟练。审定文读：校审订正文字，分章断句。审，审查，分析。定，确定，判断。读，句读，断句。以：用来。通人：在此篇中，指读了许多书但不能发挥运用的人，与《别通篇》全面肯定的，以及本篇所指的“文人”“鸿儒”这一类的“通人”有所不同。其：此处指古书…
通书千篇以上〔1〕，万卷以下，弘畅雅闲〔2〕，审定文读〔3〕，而以教授为人师者〔4〕，通人也〔5〕。杼其义旨〔6〕，损益其文句〔7〕，而以上书奏记〔8〕，或兴论立说、结连篇章者〔9〕，文人鸿儒也。好学勤力，博闻强识〔10〕，世间多有；著书表文〔11〕，论说古今，万不耐一〔12〕。然则著书表文，博通所能用之者也〔13〕。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药者〔14〕，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说〔15〕，此为匿生书主人〔16〕，孔子所谓“诵《诗》三百，授之以政，不达”者也〔17〕，与彼草木不能伐采〔18〕，一实也。孔子得史记以作《春秋》〔19〕，及其立义创意，褒贬赏诛〔20〕，不复因史记者〔21〕，眇思自出于胸中也〔22〕。凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读〔23〕，读诗讽术虽千篇以上〔24〕，鹦鹉能言之类也。衍传书之意〔25〕，出膏腴之辞〔26〕，非俶傥之才〔27〕，不能任也。夫通览者，世间比有〔28〕；著文者，历世希然。近世刘子政父子、扬子云、桓君山〔29〕，其犹文、武、周公并出一时也，其余直有〔30〕，往往而然〔31〕，譬珠玉不可多得，以其珍也。
故夫能说一经者为儒生〔1〕，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人〔2〕，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料〔3〕，文轩之比于敝车〔4〕，锦绣之方于缊袍也〔5〕，其相过远矣。如与俗人相料，太山之巅墆〔6〕，长狄之项跖〔7〕，不足以喻〔8〕。故夫丘山以土石为体，其有铜铁，山之奇也。铜铁既奇，或出金玉。然鸿儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
奇而又奇，才相超乘〔1〕，皆有品差〔2〕。儒生说名于儒门〔3〕，过俗人远也。或不能说一经〔4〕，教诲后生；或带徒聚众，说论洞溢〔5〕，称为经明〔6〕；或不能成牍〔7〕，治一说；或能陈得失〔8〕，奏便宜〔9〕，言应经传〔10〕，文如星月。其高第若谷子云、唐子高者〔11〕，说书于牍奏之上〔12〕，不能连结篇章；或抽列古今〔13〕，纪著行事〔14〕，若司马子长、刘子政之徒〔15〕，累积篇第，文以万数，其过子云、子高远矣，然而因成纪前，无胸中之造。若夫陆贾、董仲舒〔16〕，论说世事，由意而出，不假取于外〔17〕，然而浅露易见，观读之者，犹曰传记。阳成子长作《乐经》〔18〕，扬子云作《太玄经》〔19〕，造于助思〔20〕，极窅冥之深〔21〕，非庶几之才〔22〕，不能成也。孔子作《春秋》，二子作两经〔23〕，所谓卓尔蹈孔子之迹〔24〕，鸿茂参贰圣之才者也〔25〕。
王公子问于桓君山以扬子云〔1〕。君山对曰：“汉兴以来，未有此人〔2〕。”君山差才〔3〕，可谓得高下之实矣。采玉者心羡于玉〔4〕，钻龟能知神于龟〔5〕。能差众儒之才，累其高下〔6〕，贤于所累。又作《新论》〔7〕，论世间事，辩照然否〔8〕，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定〔9〕。彼子长、子云说论之徒〔10〕，君山为甲。自君山以来，皆为鸿眇之才〔11〕，故有嘉令之文〔12〕。笔能著文，则心能谋论〔13〕，文由胸中而出，心以文为表〔14〕。观见其文，奇伟俶傥〔15〕，可谓得论也〔16〕。由此言之，繁文之人〔17〕，人之杰也。
有根株于下〔1〕，有荣叶于上〔2〕；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也〔3〕。实诚在胸臆〔4〕，文墨著竹帛〔5〕，外内表里，自相副称。意奋而笔纵〔6〕，故文见而实露也〔7〕。人之有文也，犹禽之有毛也〔8〕。毛有五色，皆生于体。苟有文无实〔9〕，是则五色之禽，毛妄生也〔10〕。选士以射〔11〕，心平体正，执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓矢之发也；论之应理，犹矢之中的〔12〕。夫射，以矢中效巧〔13〕；论，以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。
文有深指巨略〔1〕，君臣治术，身不得行，口不能绁〔2〕，表著情心〔3〕，以明己之必能为之也〔4〕。孔子作《春秋》，以示王意〔5〕。然则孔子之《春秋》，素王之业也〔6〕；诸子之传书，素相之事也〔7〕。观《春秋》以见王意，读诸子以睹相指。故曰：陈平割肉，丞相之端见〔8〕；孙叔敖决期思，令尹之兆著〔9〕。观读传书之文，治道政务，非徒割肉决水之占也〔10〕。足不强则迹不远，锋不铦〔11〕，则割不深。连结篇章，必大才智鸿懿之俊也〔12〕。
或曰：著书之人，博览多闻，学问习熟，则能推类兴文〔1〕。文由外而兴，未必实才学文相副也〔2〕。且浅意于华叶之言〔3〕，无根核之深〔4〕，不见大道体要〔5〕，故立功者希。安危之际，文人不与〔6〕，无能建功之验，徒能笔说之效也。
曰：此不然。周世著书之人皆权谋之臣，汉世直言之士皆通览之吏〔1〕，岂谓文非华叶之生，根核推之也？心思为谋，集札为文〔2〕，情见于辞，意验于言。商鞅相秦，致功于霸，作《耕战》之书〔3〕。虞卿为赵〔4〕，决计定说行〔5〕，退作《春秋》之思〔6〕，起城中之议〔7〕。《耕战》之书，秦堂上之计也〔8〕。陆贾消吕氏之谋〔9〕，与《新语》同一意〔10〕。桓君山易晁错之策〔11〕，与《新论》共一思。观谷永之陈说〔12〕，唐林之直言〔13〕，刘向之切议〔14〕，以知为本〔15〕，笔墨之文，将而送之〔16〕，岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉〔17〕？精诚由中〔18〕，故其文语感动人深。是故鲁连飞书，燕将自杀〔19〕；邹阳上疏，梁孝开牢〔20〕。书疏文义，夺于肝心〔21〕，非徒博览者所能造，习熟者所能为也。
夫鸿儒希有，而文人比然〔1〕，将相长吏，安可不贵〔2〕？岂徒用其才力，游文于牒牍哉〔3〕？州郡有忧，能治章上奏，解理结烦〔4〕，使州郡连事〔5〕，有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思，竭笔牍之力，烦忧适有不解者哉〔6〕！古昔之远，四方辟匿〔7〕，文墨之士，难得纪录，且近自以会稽言之〔8〕。周长生者〔9〕，文士之雄也，在州，为刺史任安举奏〔10〕；在郡，为太守孟观上书〔11〕，事解忧除，州郡无事，二将以全〔12〕。长生之身不尊显，非其才知少、功力薄也，二将怀俗人之节，不能贵也。使遭前世燕昭〔13〕，则长生已蒙邹衍之宠矣。长生死后，州郡遭忧，无举奏之吏，以故事结不解〔14〕，征诣相属〔15〕，文轨不尊〔16〕，笔疏不续也。岂无忧上之吏哉？乃其中文笔不足类也〔17〕。
长生之才，非徒锐于牒牍也〔1〕，作《洞历》十篇，上自黄帝，下至汉朝，锋芒毛发之事〔2〕，莫不纪载，与太史公《表》《纪》相似类也〔3〕。上通下达，故曰《洞历》。然则长生非徒文人，所谓鸿儒者也。
前世有严夫子〔1〕，后有吴君高〔2〕，末有周长生。白雉贡于越〔3〕，畅草献于宛〔4〕，雍州出玉〔5〕，荆、扬生金〔6〕。珍物产于四远幽辽之地〔7〕，未可言无奇人也。孔子曰：“文王既没〔8〕，文不在兹乎〔9〕！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，岂在长生之徒与〔10〕？何言之卓殊〔11〕，文之美丽也！唐勒、宋玉〔12〕，亦楚文人也，竹帛不纪者，屈原在其上也。会稽文才，岂独周长生哉？所以未论列者〔13〕，长生尤逾出也。九州多山，而华、岱为岳〔14〕；四方多川，而江、河为渎者〔15〕，华、岱高而江、河大也。长生，州郡高大者也。同姓之伯贤〔16〕，舍而誉他族之孟〔17〕，未为得也。长生说文辞之伯，文人之所共宗〔18〕，独纪录之，《春秋》记元于鲁之义也〔19〕。
俗好高古而称所闻〔1〕，前人之业，菜果甘甜〔2〕；后人新造，蜜酪辛苦〔3〕。长生家在会稽，生在今世，文章虽奇，论者犹谓稚于前人〔4〕。天禀元气〔5〕，人受元精〔6〕，岂为古今者差杀哉〔7〕？优者为高，明者为上，实事之人，见然否之分者，睹非，却前退置于后〔8〕；见是，推今进置于古〔9〕，心明知昭〔10〕，不惑于俗也。班叔皮续《太史公书》百篇以上〔11〕，记事详悉，义浃理备〔12〕，观读之者以为甲〔13〕，而太史公乙。子男孟坚为尚书郎〔14〕，文比叔皮，非徒五百里也〔15〕，乃夫周、召、鲁、卫之谓也〔16〕。苟可高古〔17〕，而班氏父子不足纪也。
周有郁郁之文者〔1〕，在百世之末也。汉在百世之后，文论辞说，安得不茂？喻大以小，推民家事，以睹王廷之义。庐宅始成〔2〕，桑麻才有，居之历岁，子孙相续，桃李梅杏，菴丘蔽野〔3〕。根茎众多，则华叶繁茂。汉氏治定久矣，土广民众，义兴事起，华叶之言，安得不繁？夫华与实，俱成者也，无华生实，物希有之。山之秃也，孰其茂也？地之泻也〔4〕，孰其滋也〔5〕？文章之人，滋茂汉朝者乃夫汉家炽盛之瑞也〔6〕。天晏〔7〕，列宿焕炳〔8〕；阴雨，日月蔽匿。方今文人并出见者，乃夫汉朝明明之验也。
高祖读陆贾之书，叹称万岁〔1〕；徐乐、主父偃上疏〔2〕，征拜郎中，方今未闻〔3〕。膳无苦酸之肴〔4〕，口所不甘味，手不举以啖人〔5〕。诏书每下，文义经传四科〔6〕，诏书斐然〔7〕，郁郁好文之明验也。上书不实核，著书无义指，“万岁”之声，“征拜”之恩，何从发哉？饰面者皆欲为好，而运目者希〔8〕；文音者皆欲为悲〔9〕，而惊耳者寡。陆贾之书未奏，徐乐、主父之策未闻，群诸瞽言之徒，言事粗丑，文不美润，不指所谓，文辞淫滑〔10〕，不被涛沙之谪〔11〕，幸矣！焉蒙征拜为郎中之宠乎？
〔1〕 通：通读。
〔2〕 弘畅雅闲：此指对文章内容十分熟悉。弘，大。雅，甚。闲，熟练。
〔3〕 审定文读：校审订正文字，分章断句。审，审查，分析。定，确定，判断。读，句读，断句。
〔4〕 以：用来。
〔5〕 通人：在此篇中，指读了许多书但不能发挥运用的人，与《别通篇》全面肯定的，以及本篇所指的“文人”“鸿儒”这一类的“通人”有所不同。
其：此处指古书
义旨：意义与宗旨
〔6〕 杼：通“抒”，发挥
〔7〕 损益其文句：指能灵活引用古书的词句。
〔8〕 上书奏记：指向上级官吏或皇上写报告，提书面意见。
结连篇章：指写出有系统性的文章，汇集成书
〔9〕 兴论立说：指提出独到的见解与主张
〔10〕 博闻强识：见闻广博，记忆力强。识，记住。
〔11〕 表文：写出文章。表，显露，此处为写出的意思。
〔12〕 耐：同“能”。
〔13〕 所：而。
者：底本无，递修本“药”字后有一“者”字，据补
〔14〕 和方药：配方调药
〔15〕 掇：拾取，拿。
〔16〕 匿生书主人：藏书家。生，据文意，疑为衍文。
〔17〕 达：通达，此处指会应用。引文见《论语·子路》。
〔18〕 彼：那些。上文言“入山见木……入野见草”，疑本句“彼”字后脱一“见”字。
〔19〕 史记：此处指鲁国的编年史。《春秋》：儒家经典之一，据传是孔子根据鲁国的史书删削而成的。
〔20〕 赏诛：赞赏和责备。
〔21〕 因：因袭，依照。
〔22〕 眇思：同“妙思”。眇，通“妙”，精深。
徒：仅仅
〔23〕 即：如果
术：艺，经
〔24〕 讽：读
〔25〕 衍：引申。传（zhuàn）书：这里泛指古书。传，指解释经书内容的书籍。
〔26〕 膏腴：美好。
〔27〕 俶傥：卓越超群。
〔28〕 比有：到处都有。
〔29〕 桓君山：即桓谭，字君山，沛国相（今安徽淮北市西北相山区）人。通五经，疾谶纬，官至议郎给事中。著有《新论》二十九篇。
〔30〕 直：通“值”，偶然。
〔31〕 而然：如此。
〔1〕 故夫：因此。说：讲解。
〔2〕 逾：超过。
〔3〕 料：比较。
敝：破，坏
〔4〕 文轩：装饰华丽的车子。轩，古代一种有围棚的车子
〔5〕 方：比。缊（yùn）袍：旧袍子。缊，新旧混合的丝绵。
〔6〕 太山：泰山。巅墆（diān dì）：山顶和山脚。巅，山顶。墆，通“垤”，小土堆，此处指山脚。
项：据文意，疑当作“顶”，形近而误
跖：脚掌
〔7〕 长狄：传说是古代的一个少数民族，身材十分高大
〔8〕 喻：说明。
〔1〕 超乘：超越，超过。
〔2〕 品差：等级。
〔3〕 说：通“税”，引申指停留，寄托。
〔4〕 或：有的人。
〔5〕 洞溢：透彻充分。洞，达，透彻。溢，满。
〔6〕 经明：通晓经书。
〔7〕 牍：古代书写用的木简，此处指公文。
〔8〕 陈：陈述。
〔9〕 便宜：方便，适宜。
〔10〕 应：符合。
〔11〕 高第：高等。
〔12〕 说书：引经据典。说，解释，引证。
〔13〕 抽列古今：从自古到今的书籍中抽出资料排列起来。
〔14〕 行事：往事。
〔15〕 徒：类。
〔16〕 若夫：至于。
〔17〕 假：借。
〔18〕 阳成子长：姓阳成，名衡，东汉初年人。曾补《史记》，著《乐经》。今均已佚。
〔19〕 《太玄经》：扬雄的著作，十卷。
〔20〕 助：疑为“眇”字之讹，形近而误。上文言“眇思自出于胸中”，可证。
〔21〕 窅冥：深远难见。窅，深。冥，暗。
〔22〕 庶几之才：比喻接近于圣人的贤人。
两经：指《乐经》与《太玄经》
〔23〕 二子：即阳成衡与扬雄
〔24〕 卓尔：形容高超的样子。
茂：精美
参贰圣之才：指具有和孔子相提并论的才能。参贰，并列为三，并列为二，意思是相提并论。参，同“叁”
马宗霍按：此文“贰圣”疑指文王、周公。文王演《周易》，而扬子云作《太玄经》拟之；周公制礼作乐，而阳成子作《乐经》拟之，故曰参贰圣之才。参马宗霍《论衡校读笺识》
〔25〕 鸿：宏达
子：据文意，疑为衍文
〔1〕 王公：指王莽
〔2〕 “汉兴以来”二句：引文见《太平御览》卷四百三十二引《新论》。
〔3〕 差才：区别人才。差，区别等级。
〔4〕 羡：溢，超过。
知：同“智”，智慧
〔5〕 能：疑当作“者”，上文言“采玉者心羡于玉”，可证。钻龟者，指用龟甲占卜吉凶的人
〔6〕 累：按次序排列。
〔7〕 《新论》：桓谭的著作。
〔8〕 辩照：辩明。
定：确定
〔9〕 证：证实
〔10〕 说论：兴论立说。
〔11〕 鸿眇：博大精深。
〔12〕 嘉令：美好的。
〔13〕 谋论：谋划。
〔14〕 表：外表。
〔15〕 俶傥：卓异不凡。
〔16〕 得论：精辟的论述。
〔17〕 繁：多。
〔1〕 根株：植物的根和主干部分。株，植物的茎。
〔2〕 荣：花。
〔3〕 士：读书人。
胸臆：心中
〔4〕 实诚：真情实意
帛：古代书写用的丝织品
〔5〕 竹：竹简
纵：流畅
〔6〕 奋：兴奋，激动
〔7〕 见：同“现”。
〔8〕 禽：泛指鸟兽。
〔9〕 苟：如果。
〔10〕 妄：无故，凭空。
以：用
〔11〕 选：选拔
〔12〕 的：目标，靶子。
〔13〕 效：验证。
〔1〕 深指巨略：深远的意旨，重要的谋略。指，意旨。略，谋略。
〔2〕 绁：通“泄”，陈述。
〔3〕 表著：表达。
〔4〕 以明己之必能为之也：后一个“之”，指“深指巨略，君臣治术”。
王意：指做君主的道理
〔5〕 示：表达
〔6〕 素王：指有做王的能力与政治影响力而没有王位的人，儒家专门以此来称呼孔子。素，空。
〔7〕 素相：与素王相对，指有能力与政治影响力而没有相位的人。王充在《定贤篇》中认为桓谭就是素相。
〔8〕 “陈平割肉”二句：据《史记·陈丞相世家》记载，陈平还是百姓的时候，因为替乡里分祭肉很公平，曾受到人们的称赞，后人因此论说这就是他当丞相的苗头。端，苗头。
〔9〕 “孙叔敖决期思”二句：据《淮南子·人间训》记载，孙叔敖在治理蒋邑的时候，疏通过期思河。从这件事，楚庄王看出了他有当令尹的才能。决，疏通。期思，古河名，在今河南固始西北。兆，迹象。著，显现。
〔10〕 占：占验，预兆。
〔11〕 铦：锋利。
〔12〕 鸿懿：博大完美。懿，完美。
兴文：写出文章来
〔1〕 推类：类推
〔2〕 相副：相符合。副，符合。
华：花
〔3〕 且：发语词
〔4〕 根核：指树根、草根。核，通“荄（gāi）”，草根。
〔5〕 大道体要：指治理国家的根本原则。大道，治理国家的大道理。体要，人体的重要部位，这里指纲要，要领。要，同“腰”。
〔6〕 不与：不参与。
〔1〕 通览之吏：博览群书的官吏。
〔2〕 札：古代用来书写的木片。
〔3〕 《耕战》：《商君书》中的一篇，今本作《农战》。
为：帮助
〔4〕 虞卿：战国时人，曾游说赵孝成王，被任为“上卿”，食邑在“虞”，故称“虞卿”
行：实用，采用，指虞卿的主张被赵孝成王采用
〔5〕 决计定说：提出计谋和主张，指虞卿替赵国出谋划策，与齐、魏联合抗秦
〔6〕 《春秋》：指《虞氏春秋》。据《史记·虞卿列传》记载，虞卿为了营救自己的朋友魏国人魏齐，舍弃了在赵国的官位，跑到魏国，后因不得志而著书立说，写了《虞氏春秋》。
〔7〕 起城中之议：此段恐有脱漏，具体意思不明。起，递修本作“赵”。
〔8〕 秦堂上之计：指商鞅在秦国朝堂上向秦孝公提出改革的建议。堂，这里指君主议论政事的地方。
〔9〕 陆贾消吕氏之谋：据《史记·陆贾列传》记载，汉高祖死后，惠帝即位，政权实际掌控在吕后手里。后来惠帝、吕后相继去世，吕氏欲起兵作乱，陆贾建议陈平联合太尉周勃铲除诸吕，迎立汉文帝。
〔10〕 《新语》：陆贾的主要著作。
〔11〕 桓君山易晁错之策：从现存的《新论》中可以看出，桓谭主张施行分封，认为这是巩固国家的根本措施。这与晁错的主张是对立的。易，改变。晁错，景帝时任御史大夫，建议减少或取消诸侯王的封地，借以巩固加强中央集权。后被陷害而死。
〔12〕 观谷永之陈说：指谷永为汉成帝提供的各种建议。
〔13〕 直：底本作“宜”，递修本作“直”，据改。直，坦率。
〔14〕 切：恳切。
〔15〕 知：见解，思想。
〔16〕 将：扶，助。
〔17〕 苟：随便。
〔18〕 精诚：真挚的情感。
〔19〕 “是故鲁连飞书”二句：据《史记·鲁仲连列传》记载，燕国一个将领占领了齐国的聊城，后因遭人陷害，不敢回燕，又不愿降齐，于是死守聊城，鲁仲连便写信用箭射入城内，信中分析了燕将的困难处境。燕将读了信后认为回燕、降齐都没有好处，就自杀了。鲁连，鲁仲连（约前305—约前245），战国时齐人。
〔20〕 “邹阳上疏”二句：据《史记·邹阳列传》记载，邹阳因事被汉文帝的儿子梁孝王逮捕，在狱中上书自述冤屈，因而获释，并被梁孝王拜为上客。邹阳（约前206—前129），西汉人，以文辩知名。
〔21〕 夺：用力冲开，迸发。
〔1〕 比然：比比皆是，到处都有。
贵：尊重
〔2〕 安：怎么
〔3〕 游文：舞文弄墨。牒牍（dié dú）：公文。牒，古代可供书写的简札。牍，古代写字用的木板。
〔4〕 结：绳结，这里指困难的事物。
〔5〕 连：疑为“遭”字之讹。
〔6〕 适：疑当作“曷”。曷，一作“遏”，与“适”的繁体“適”形近而误。曷，通“何”。
〔7〕 辟匿：偏僻隐蔽。辟，幽僻，偏僻。
会稽：郡名。秦置，汉因之，治所在吴县（今江苏苏州）
〔8〕 且：暂且
〔9〕 周长生：周树，会稽（治今江苏苏州）人。东汉文学家、史学家。著有《洞历》。
刺史：汉武帝以后分全国为十三个州，每州设置一名对地方进行监督的长官，叫“刺史”
任安：东汉初年人
举奏：起草奏章
〔10〕 为：替
〔11〕 孟观：东汉初年人。
全：指官位得以保全
〔12〕 二将：指任安与孟观。将，指州郡的地方长官
〔13〕 燕昭：燕昭王。
〔14〕 以故：因此。
相属：这里指丞相府的属官“司直”，其职务是辅佐丞相审查和处理犯罪的官吏
〔15〕 征诣：召往。诣，到
不尊：不受到重视
〔16〕 文轨：为文的典范、榜样
〔17〕 类：比。
〔1〕 锐：精，擅长。
〔2〕 锋芒毛发：比喻细小轻微。
〔3〕 《表》《纪》：指《史记》中的《表》与《本纪》。
〔1〕 严夫子：姓庄，名忌，西汉人。东汉时，因避汉明帝刘庄的讳，故改称为严忌。
〔2〕 吴君高：即吴平，东汉人。与袁康合著《越纽录》，即今《越绝书》。
越：古代南方地名
〔3〕 雉：野鸡
〔4〕 畅草：一种珍贵的香草。宛（yù）：通“郁”，指郁林郡。《说文解字》记载，畅草为郁林郡所献之物。
〔5〕 雍州：古九州之一。据《尚书·禹贡》记载，雍州相当于今天陕西秦岭以北，甘肃大部分和青海一部分。
扬：扬州，在今江苏、安徽、江西、浙江、福建一带
〔6〕 荆：荆州，主要在今湖北、湖南、贵州北半部和四川东南部
〔7〕 幽辽：偏僻而辽远。
〔8〕 没：死。
〔9〕 兹：此，此处指孔子本人。引文见《论语·子罕》。
〔10〕 与：同“欤”，语气词。
〔11〕 卓殊：高超。
〔12〕 唐勒、宋玉：都是战国时期楚国的文学家。
〔13〕 论列：加以论述。
岱：泰山
岳：高山。古代认为华山、泰山、衡山、恒山四山最高，称它们为“四岳”
〔14〕 华：华山
〔15〕 江、河为渎者：江，长江。河，黄河。渎，大水。古代认为江、河、淮、济四河最大，称它们为“四渎”。
〔16〕 伯：古代以伯、仲、叔、季的顺序来排列兄弟的长幼。
〔17〕 孟：“孟”与“伯”都是指老大。《礼纬》记载“嫡长称伯，庶长称孟”，故二者又有区别。
〔18〕 宗：崇拜，尊崇。
〔19〕 记元：记年。
高：推崇
称：称颂
〔1〕 好：喜好
〔2〕 菜果：菜瓜。果，果实。
〔3〕 辛：辣。
〔4〕 稚：幼稚，稚嫩。
元气：王充认为气是构成万物的元素，所以称其为“元气”
〔5〕 禀：给予，供给
〔6〕 元精：即“精气”。王充认为气包括阳气、阴气两种，阳气构成人的精神，所以有时称为精气。参见《订鬼篇》。
〔7〕 差杀：降低等级。杀，消减。
〔8〕 却：退后。
〔9〕 古：这里指前列。
〔10〕 昭：明。
〔11〕 班叔皮续《太史公书》百篇以上：据《后汉书·班彪列传》记载，班彪接续《史记》，又写了几十篇传记，与王充所讲的“百篇以上”有出入。班固在此基础上写了《汉书》。班叔皮（3—54），班彪，字叔皮，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。《太史公书》，即《史记》。
〔12〕 浃：底本作“浅”，章录杨校宋本作“浃”，据改。浃，透彻，完备。
〔13〕 甲：此指排在第一位。
孟坚：班固，字孟坚，《汉书》的作者
尚书郎：官名
〔14〕 子男：儿子
〔15〕 五百里：这里比喻大国。据《周礼·大司徒》记载：公，封地五百里；侯、伯、子、男，封地均在四百里之下。
〔16〕 乃夫周、召、鲁、卫之谓也：周、召是周天子的卿，鲁、卫是周初的头等封国。周、召、鲁、卫比喻大国中的大国。周，指周公。召，指召公奭。鲁，周初封周公的儿子伯禽于鲁（在今山东西南部）。卫，周初封康叔于卫（在今河南北部）。
〔17〕 苟：如果。
〔1〕 郁郁：丰富，繁盛。
〔2〕 庐宅：住宅。
〔3〕 菴：覆盖。
〔4〕 泻：通“潟”，盐碱地。
〔5〕 滋：滋长草木。
瑞：好的征兆
〔6〕 炽盛：兴盛
〔7〕 晏：无云，晴朗。
焕炳：明亮
〔8〕 宿：星宿
〔1〕 叹称万岁：据《史记·陆贾列传》记载，汉高祖刘邦命陆贾写文章论述秦朝灭亡的原因，陆贾写的每一篇文章，刘邦看后都大加称赞，群臣也高呼“万岁”，以示庆幸。万岁，当时表示庆幸的习惯用语。
〔2〕 徐乐、主父偃：都是汉武帝时人，他们都曾因上书论事而受到赏识，被任命为郎中。
〔3〕 方今未闻：意思是现在还没有听说过像陆贾、徐乐、主父偃那样受到皇帝重视的人。
肴：荤菜
〔4〕 膳：饭食
〔5〕 啖：给别人吃。
〔6〕 文义经传四科：指按照文义经传四科来选拔人才。据应邵《风俗通义》记载，汉章帝建初八年
〔7〕 斐然：富有文采。
〔8〕 运目：转动眼珠。
悲：这里指使人感动
〔9〕 文音：创作乐曲
〔10〕 淫滑：华而不实。
沙：边远的沙漠地区
谪：发配，流放
〔11〕 涛：波涛汹涌的地方，指边远的地区和孤岛
（83） 曾下诏书：曾下诏书，决定以后按照四科（一曰德行高妙，志节清白；二曰经明行修，能任博士；三曰明晓法令，足以决疑，能按章覆问，文任御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足决断，才任三辅令：皆存孝悌清公之行）来选拔官吏。文义经传四科可能是王充根据诏书内容概括出来的。