本篇题为《别通》，旨在如何识别“通人”。王充在本篇花费了大量的篇幅去描述“通人”所具有的特质，也就是识别通人的标准。他认为“通人”应该知识渊博，能够胸怀“古今之事，百家之言”，懂得“治国肥家之术”，而且还能够讥刺批判世上庸俗的风气与言论。“通人”不但相较于富人值得尊敬，而且胜过那些“守信一学”“不览古今，论事不实”、昏聩闭塞的儒生，他认为儒生与“通人”的区别除了才智不及以外，还在于是否有追求知识的欲望与动力，讽刺了那些饱食终日，无所事事的儒生，认为他们与动物没有区别。
在识别与任用“通人”方面，王充认为关键在于地方长官是否博通。他认为当时的长官大多数都是一些庸人，因为命运好才能够当官，因此不能够识别“通人”，更不用说破格提拔任用了，这也揭露了当时官员昏聩无能的一面。
富人之宅，以一丈之地为内。内中所有，柙匮所赢，缣布丝绵也。贫人之宅，亦以一丈为内。内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。夫通人犹富人，不通者犹贫人也，俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文，十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？
在富人的住宅中，以一丈方的地方作为储藏室。其中所陈放的，箱子和柜子所装的，都是绢布丝绵之类的东西。在穷人的住宅中，也以一丈方的地方作为储藏室。但是其中空空荡荡，只有四面墙壁立在那里，所以称其为穷。博通之人就如同富人一样，不博通之人就如同穷人一样，他们都以七尺为躯，博通的人胸中怀有百家的学说，不博通的人腹中空虚，连一枚竹简所记之事都没有读过，就像是穷人家的储藏室，只有四面墙壁立在那里罢了。能够看出穷人与富人不能相比，那么也就应该知道博通之人与不通之人是不相等的。世人羡慕富人而不以能够博通经史为荣耀，看不起穷人却不以不贤为卑贱，这是不懂得用类推的方式来进行比较对照。富人之所以值得羡慕，是因为钱财多而富裕，所以人们羡慕富人。其实富人不如儒生，儒生不如通人。通人积累的知识学问有十箱子书那么多，圣人的言论，贤者的话语，上自黄帝，下至秦、汉，治国理家的方法，讥刺和批判世上庸俗鄙薄风气的言论，他们全都能够掌握。如果一个人通达事理，见识广博，那么他值得尊崇之处，就不仅仅是像拥有绢布丝绵之类的物品所能得到的荣耀相比的了。萧何进入秦都咸阳，收集了秦朝的文书档案以及地图，汉朝之所以能够统治天下，就是这些文书所发挥的作用。依靠文书能够统治天下，一个国家的财富与一个人家的财富相比较，哪一个多呢？
人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。痈、聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游于都邑者心厌，观于大市者意饱，况游于道艺之际哉！
人的眼睛看不见颜色叫盲，耳朵听不见声音叫聋，鼻子闻不出气味叫齆。患有齆、聋与盲这样的疾病，就不是一个健全的人了。人若是不博学广览，不知古今之事，不能识别世间万事万物，不明辨是非，就像是眼瞎、耳聋、鼻齆的人一样。儒生不博学广览，尚且会变得闭塞不明，何况那些俗人没有读过经书，不明是非，他们就更加地闭塞不明了。这就像是泥塑木雕的人偶，耳目都齐备，就是听不见、看不见。趟过浅水的人能看见虾，走过水稍深一点的地方，人就可以看见鱼鳖，到达水特别深的地方的人，就能看见蛟龙了。因为足迹所到达之处不同，所以见到的东西也不一样。人们对先王之道的理解掌握，也像是涉水一样。对先王之道理解浅薄的人，就只知道看一些传记小说之类的东西，而理解深刻达到很高水平的人，就可以阅读记载先王之道最为精微内容的书籍了。所以说，对先王之道的理解越深刻，见闻便越加广博。人们外出游玩，一定都希望到都城看一看，因为都城中有很多奇异的景观。去了都城一定想要去市场看一看，因为市场里有许多奇异的货物。各家的学说，古今人物的事迹，它们的奇异，不仅仅是用都城与市场中的奇异货物就能相比的。游览都城的人感到满足，逛大市场的人觉得满意，何况是博览经书，钻研先王之道呢！
大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。润下作咸，水之滋味也。东海水咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家，不见行事，议罪可不审；章句之生，不览古今，论事不实。
大河在旱季的时候不干涸，是由于有许多的支流与它相通。积水的小坑如果连续几天不下雨，底下泥土就会露出来，这是因为没有水源与其相连通。因此大河相互间隔，小河将它们相互连接，一齐向东流进海里，所以海才能够变得宽广。大海如果不与千百条河流相通，怎么会有宽广之名呢？人胸怀各家的学说，就像是海怀有千百条江河之水一样，这样的人如果不被称为学问渊博，就像是说大海要比河流还要小。大海要比河流宽广，这是人人都知道的事情，博通的人比不通的人要高明，却没有人能意识到。水的性质是滋润万物，向下流淌而味道为咸，咸是水所具有的味道。东海的水咸，是因为海的面积广大；四川一带有许多的盐井，是因为水的源头很深的缘故。有的人没有盐井而想吃盐，有的人打井却打不到盐卤，这样的人，能享受到有盐井那样的好处吗？不学习圣王之道，而希望享有高于世人的名声，困难啊！负责司法的官吏，不了解以往的判例，论罪量刑就不可能罪刑相当；仅熟习一家章句而不能通晓古今的儒生，评论事情就不会符合实际情况。
或以说一经为是，何须博览。夫孔子之门，讲习五经，五经皆习，庶几之才也。颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博五经，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经是者，其宜也。开户内日之光，日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开，日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！
有的人认为能够解说一部经书就已经足够了，还有什么必要去博览群经呢？孔子的门生，讲习五经，等将五经全都掌握了，那就是近乎圣人的贤才了。颜渊说：“用各种书籍文献来丰富广博我的知识。”才智高深的人，才能够做到博览古今。颜渊所说的广博，难道只是能解说一部经书吗？不能通习五经，又不能博知各种事物，只是死守笃信一家之说，不喜欢广泛地观览，没有温故而知新的聪明，反而有保守愚蠢不爱博览的愚昧。这样的人认为能解说一部经书就足够了，这是理所当然的了。开门让阳光照射进屋内，阳光照射不到的幽暗之处，就需要凿出窗户，以辅助门来使房屋更加明亮。一部经书的内容，就像是太阳的光从门中射入房屋一样，通过传记来辅助学习，就像是打开窗户一样。各家的学说，使人通晓道义明白事理，不仅仅是将窗户打开，让阳光照入屋子这样的事就可以相比的。因此阳光可以照亮室内，先王之道使人的心胸变得明朗。打开门让阳光照进室内，坐在高大的堂屋中，登上楼台的最高处，察看四邻的庭院，这是人们所希望的。关上门坐在幽暗之中，面对黑暗的内室，挖掘一个墓穴睡在里面，到地下的深处，这都是人们所厌恶的。思想闭塞，不能高瞻远瞩博览古今，那这就与死人是同类的了！
孝武皇帝时，燕王旦在明光宫，欲入所卧处，三户尽自闭，使侍者二十人开户，户不开。其后旦坐谋反自杀。夫户闭，燕王旦死之状也。死者，凶事也，故以闭塞为占。齐庆封不通，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其后果有楚灵之祸也。夫不开通于学者，尸尚能行者也。亡国之社，屋其上，柴其下者，示绝于天地。《春秋》薄社，周以为城。夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。故人之不通览者，薄社之类也。是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。
武帝的时候，有一次燕刺王刘旦在明光殿，想回到卧室中去，但是明光殿的三扇门全都自己关上了，刘旦命令侍从二十人去开门，却打不开。在那以后，刘旦因谋反罪而自杀。门户紧闭，就是刘旦将死的征兆。死，是一件凶事，因此以闭塞为死的预兆。齐国的大夫庆封学问不广博，六国大夫会盟时照例赋诗，庆封不会，以后他果然遇到了被楚灵王抓起来并杀掉的灾祸。在学问方面不能开明贯通的人，就如同行尸走肉一样。灭亡了的国家的社，要在它的上面盖起屋顶，下面用木柴垫起，来表示它与天地相隔绝了。《春秋》上说薄社是亡国之社，周朝将其作为戒鉴。经传这样的书，人们应该多阅读，这就好像社应该与天地相连通而受天地之气一样。所以那些没有通览经传的人，就与薄社是一类的了。因此不与天地相通气，健康强壮的人就会死，生长繁荣茂盛的植物就会枯萎。
东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精气渥盛，故其生物也众多奇异。故夫大人之胸怀非一，才高知大，故其于道术无所不包。学士同门高业之生，众共宗之。何则？知经指深，晓师言多也。夫古今之事，百家之言，其为深多也，岂徒师门高业之生哉？甘酒醴不酟饴蜜，未为能知味也。耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农，能博学问，谓之上儒，是称牛之服重，不誉马速也。誉手毁足，孰谓之慧矣！
东海之中，可以吃的东西聚集混杂不止有一种，这是因为东海很大的缘故。水的精气浓厚旺盛，所以它生出的东西众多且奇特。因此，通人所掌握的学问并非只有一种，他们才高智足，所以在有关于先王之道的学问这一方面，通人是全面掌握而无所不包的。同在一个老师门下求学，学业精深的学生，大家都十分尊敬他。为什么呢？因为他对于经义的理解很深刻，对师法经说通晓得多。古往今来的事理，各家各派的学说，通人了解掌握得又多又深刻，难道仅仅是经学博士门下课业较好的学生就能相比的吗？只知道甜酒甘美，不知道调入蜜糖之后更甜，这不能算是懂得美味。农夫能种出许多优质的谷子，就称之为良农；那些能种出的谷子少的，被称为劣农。读书人的才能与农夫的能力是一样的。能够多种谷物，就称其为良农，能够有广博的学问，却不称其为鸿儒，这就等于只称赞牛能负重，而不知道赞扬马跑得快。称誉人的手而诋毁人的脚，谁会说这样的人聪明呢？
县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也。故血脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道，无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方，孰若巧之一伎？子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官百官之富盖以宗庙、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗庙；众多非一，故喻以百官。由此言之，道达广博者，孔子之徒也。
县城的道路不通到乡村，乡村的道路不通向城镇，骑马乘船的人，一定不会经过这样的道路。因此血脉不畅通，人们就认为是重病。闭塞不通是一件坏事，所以它向坏的方向演变就会导致不好的后果。所以盗贼多藏在杂草丛中，邪恶之心多因无道而产生，无道，就是不知道义学术。能治疗一种疾病的医生被称为巧医，能治疗各种疾病的医生被称为良医。所以说良医掌握着各种治病的药方，能治疗各种人的疾病；才高之人胸怀各家学说，所以能治理各种变乱事故。扁鹊能治百病的本领，和巧医只能治疗一种病的技能相比，谁更高明呢？子贡说：“没有找到大门走进去，就看不到宗庙的威严壮丽，多种多样的房屋。”这大概是用宗庙的宏丽和房屋的繁复来比喻孔子的学术。孔子的学术思想精深，所以拿宗庙的威严壮丽来比喻；博大宏富，所以用房屋建筑的多样来比喻。由此说来，对于学问道义能够通达广博的人，就与孔子是一类人了。
殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。汉氏廓土，牧万里之外，要、荒之地，褒衣博带。夫德不优者不能怀远，才不大者不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅暗之毁也。人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉！空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。故器空无实，饥者不顾；胸虚无怀，朝廷不御也。
殷、周的领土，最远能达五千里，像是荒服、要服这些最为边远的地区，仅仅只能控制那里。汉朝开拓疆域，统治的区域能达万里之外，要服、荒服这些地区的人们，也受到教化而身穿长袍大带。德行不深厚就不能使远方之人前来归附，才智不高超就不能获得广博的见识。所以说听闻多见识广，就不会被人指责为愚蠢鄙陋；深刻地理解先王之道，就不会被批评为浅薄无知。人们喜欢鉴赏图画，是因为图上所画的是古代的名人。但是观看名人的画像，怎么能比得上去考察他们的言论与行迹呢？把名人的画像挂在空白的墙壁上，他们的形体与容貌俱在，但是人们并不会被它所激励劝勉，是因为没有看到他们的言论与行迹。古代圣贤留下来的文章，在竹简帛书上记载得明明白白，岂是挂在墙壁上的画像就能相比的！空空的器皿放在厨房里，尽管用金银涂饰，但因其中没有食物能够充饥，人们也不会理睬它。美味的佳肴，即使用砂锅装着，走进厨房的人也会去吃它。古代圣贤的文章内容与形式都十分吸引人，不仅仅是盘中的佳肴就能相比的；阅读它所获得的好处，不仅仅是饭食对人身体的补益就能相比的。所以说，器皿空无一物，饥饿的人就不会理睬它；胸中空虚没有学问的人，朝廷是不会任用的。
剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。
擅长剑术的人，在战斗中一定会取胜，是因为他学会了曲城侯、越女的剑术。两敌相遇，一方灵巧一方笨拙，其中必能取胜的，是有战术技巧的那一个。孔子、墨子的学说，圣贤的著作，不仅仅是曲城侯、越女的作用可以相比的。培养人的操行，增加人的知识，不只是在战斗中必胜的剑术所能相比的。所以说击剑之术，有可以使人战斗必胜的名声；圣贤之书，有使人学习之后必受尊崇的声誉。郡守将县里的官吏招至帐下来当自己的部下，询问他们地方的政治教化，聪慧的官吏，就会陈述自己的所见所闻，使得郡守有所觉悟，开始改善政治崇尚教化。圣贤的言论与行迹，为书籍所记载并流传，能够感化人心，提升人的智慧，不仅仅是县城的官吏所对答的话语就能相比的。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远，《山海》不造。然则《山海》之造，见物博也。董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。实沉、台台，子产博物，故能言之；龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。古圣先贤，遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者，不能别之乎！
禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益负责记载各种奇异的事物，大海以外，高山之上，没有哪个遥远的地方没有到过，于是就把所见所闻写成了《山海经》。不是禹和伯益，就不能走这么远，《山海经》也就创作不出来。所以说《山海经》能被写出来，是因为禹、伯益见到的东西广博的缘故。董仲舒认识重常鸟，刘向认识贰负的尸体，都是因为见过《山海经》，所以才能马上说出这两件事来。如果禹、伯益走的地方不远，就不能写作《山海经》；董仲舒、刘向没有读过《山海经》，也不能解答以上两个问题。实沉、台骀，因为子产博学，所以能回答它们是参宿神与汾水神；龙出现在绛的野外，蔡墨精通占卜方术，所以说龙是可以饲养的。父亲与兄长在千里之外，将要死去时，留下教诲告诫的遗书，子弟中贤良的人，一定会要过来读，并记在心中，不会忘记，敬重先辈，所以郑重其事地对待它；子弟中不贤良者，就会随意轻忽，根本没有去体会了解父兄遗嘱的想法。古代圣贤留给后代的文章，它们的重要性不仅仅是父兄的遗书，有人能阅读并体会它的内容，有的人则抛在一边不愿理会，这两者的高下，连普通的路人都能评说清楚，何况是那些能够明察是非的人，还会分辨不出来吗？
孔子病，商瞿卜期日中。孔子曰：“取书来，比至日中何事乎？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说五经则读书传。书传文大，难以备之。卜卦占射凶吉，皆文、武之道。昔有商瞿能占爻卦，末有东方朔、翼少君，能逢占射覆。道虽小，亦圣人之术也，曾又不知。人生禀五常之性，好道乐学，故辨于物。今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也。倮虫三百，人为之长，天地之性人为贵，贵其识知也。今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎？
孔子病重，商瞿占卜到孔子的死期是正午时分。孔子说：“拿书来，不然到中午又有什么事可干呢？”圣人好学，在快要死的时候都不停止，心思全在经书之上，并不会因为临近死亡的缘故，而舍弃忘掉道义、经书，孔子作为时代尊奉的圣贤，被大家效法学习，这实在是名不虚传啊。从孔子以来，到汉朝的时候，那些被称为有才能的人，没有一个是饱食终日而无所用心的，不是在讲说经书就是在阅读各种传注书籍。这些书籍的内容庞大，很难全面地把握。用卜卦来占测吉凶，都是周文王、周武王曾采用过的方法。从前有商瞿能占卦，后来有东方朔、翼少君通晓占卜射覆。这些虽是小技，但也是圣人使用过的方法，现在的人却连这些都不知道。人生来就禀受着仁、义、礼、智、信这五常之性，爱好道义，乐于学习，所以能区别于其他动物。现在却不是这样，追求吃得饱，喝得痛快，稍用心思就想睡觉，肚子成了饭坑，肠子成了酒囊，这就成为一般的动物了。倮虫有三百六十种，人是倮虫的首领，天地之中有生命的东西，人最为尊贵，尊贵之处就在于人拥有知识。如今的人闭目塞听，愚昧无知，对于学习没有一点爱好与追求，这与众多倮虫有什么区别？还能说人是倮虫之长而最为尊贵吗？
诸夏之人所以贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。如徒作其胸中之知以取衣食，经历年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用诈，安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。
华夏之人之所以比夷狄尊贵，是因为他们通晓仁义礼乐，知道古今的学问。如果仅凭借他们自身所具有的先天的本能来谋取衣食，那么积年累月，白首终生，到最后都不能知晓仁义道德，那就和夷狄是一类的了。观看蜘蛛吐丝织网来捕捉飞虫，人能够采用的欺诈手段，怎么能超过蜘蛛呢？凭借先天的本能，玩弄争夺权力的诈谋，以谋取富贵长命的快乐，而没有通晓古今的学问，这就跟蜘蛛是同类的了。有血的动物，没有饿死的忧虑，是因为都能够用本能去寻找食物。
人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官。将相长吏，犹吾大夫高子也，安能别之？随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文之异术，安得识别通人，俟以不次乎？将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。燕昭为邹衍拥彗，彼独受何性哉？东成令董仲绶，知为儒枭，海内称通，故其接人，能别奇律。是以钟离产公以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光气；不知之也，金玉无润色。
没有通贯渊博学问的人，也能自己供养自己，做官也能谋得高位。地方的长官像齐国的大夫高子一样昏庸，怎么能够识别出那些不学无术的人呢？他们靠着时运积累了功绩，凭借命运得到官职，不通晓古今，靠着官位高而被称作贤明，他们与通人所遵循的原则迥异，怎么能识别通人，破格提拔他们呢？地方长官没有像右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之类的人，他们心中本就通达明白，博览通晓古今，所以他们敬重通人就像会见尊贵的宾客一样。燕昭王为邹衍扫地，他独自禀受了什么天性呢？东城令董仲绶，按才智来说是儒生中的出类拔萃者，海内都称颂他的通达，所以他与人交往时，能识别出他是卓越还是平庸。因此钟离县的产公能以一个普通百姓的身份受到他高度的敬重，这是因为董仲绶对他有深入的了解。所以说，能被了解，普通的石头也能发出光辉；不能被了解，就是金玉也没有光泽。
自武帝以至今朝，数举贤良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、刘伯玉，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。使四者经徒能摘，笔徒能记疏，不见古今之书，安能建美善于圣王之庭乎？孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰“栘中监”，以问百官，百官莫知。夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至于无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人多在官也。“木”旁“多”文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！
从武帝一直到本朝，多次举贤良，让人们通过射策考试，分甲乙科录取，像董仲舒、唐子高、谷子云、刘伯玉这些人，对策都能有针对性地回答出来，而且文章内容完善，形式优美，这是他们广泛阅读内容丰富的书籍的结果。如果他们四人阅读经书只能摘录其中的话，动起笔来只会替经书作注，没有看过古今其他的书籍，怎么能在圣王的朝堂上写出好文章来呢？明帝的时候，曾经读《汉书·苏武传》，看见苏武所任的官名叫“栘中监”，以此询问朝廷百官，他们没有一个人知道这是什么官。《仓颉》这样的小学之书，所有文字都完备地记载在上面，至于没有人能回答明帝提出的问题，是因为凭借着命好以及按年资升迁的人多在朝廷的缘故。“木”字旁一个“多”字尚且不认识，他们想要像董仲舒一样认识重常鸟、刘向知道贰负之尸一样知识渊博，那太难了。
或曰：“通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美，委积不绁，大用于世。”曰：此不继周世通览之人。邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显于世。董仲舒虽无鼎足之位，知在公卿之上。周监二代，汉监周、秦，然则兰台之官，国所监得失也。以心如丸卵，为体内藏；眸子如豆，为身光明。令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。委积不绁，岂圣国微遇之哉，殆以书未定而职未毕也。
有人说：“通人所做的官，不过是兰台令史，以校勘书籍删定文字为职，跟太史、太祝一样，职务只在掌管文书，没有治理百姓的能力，所以不可以用他们去治理百姓。所以兰台令史，像班固、贾逵、杨终、傅毅这些人，名声好听，文章华美，但是始终停留在原来的官位上，不能升官晋级而被当世重用。”我认为，他们没有接续周朝那些通贯博览的人。像是邹衍之类，孙卿之辈，深受当时君主尊宠，在社会上具有尊贵显赫的地位。董仲舒虽然没有三公那样高的官位，但他具有的知识却在三公九卿之上。周朝以夏、商二代为镜鉴，汉代以周、秦为镜鉴，那么兰台令史的官职，就是国家借鉴前代得失的关键。心脏如丸卵一样小，却是人体的主要脏器；瞳仁像豆子那么小，却能使人看到光明。兰台令史虽然官阶低微，但是他们掌管着国家重要的经典文书，通人就是从当兰台令史开始进身做官的，就像五经博士，是儒生进身做官的开始一样。停留在原来的官职上，没有升官晋级，哪里是朝廷对他们不重视呢，大概是因为书籍还没有校订好，任务还没有完成吧。
内：内室。这里指贮藏室。匮：同“柜”赢：底本作“羸”，递修本作“赢”，据改。赢，充满柙：匣子，柜缣：细绢。犹：如同通人：指通晓古今，博览五经的人，相当于《效力篇》中的“文儒”诵：读牒：写字用的木简贫人之内：据文意，疑本句“贫”字前脱一“犹”字。四所：四面，四处。慕料：估量。此处为分辨得出，看得出的意思。况：比…
富人之宅，以一丈之地为内〔1〕。内中所有，柙匮所赢〔2〕，缣布丝绵也〔3〕。贫人之宅，亦以一丈为内。内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。夫通人犹富人〔4〕，不通者犹贫人也，俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵〔5〕，贫人之内〔6〕，徒四所壁立也〔7〕。慕料贫富不相如〔8〕，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也〔9〕。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文，十箧以上〔10〕，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术〔11〕，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者〔12〕，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？
人目不见青黄曰盲〔1〕，耳不闻宫商曰聋〔2〕，鼻不知香臭曰痈〔3〕。痈、聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类〔4〕，不知然否〔5〕，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业〔6〕，不知是非，其为闭暗甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾〔7〕，其颇深者察鱼鳖〔8〕，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊〔9〕，故所见之物异也。入道浅深〔10〕，其犹此也。浅者则见传记谐文〔11〕，深者入圣室观秘书〔12〕。故入道弥深〔13〕，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游于都邑者心厌〔14〕，观于大市者意饱，况游于道艺之际哉〔15〕！
大川旱不枯者，多所疏也〔1〕。潢污兼日不雨〔2〕，泥辄见者〔3〕，无所通也〔4〕。是故大川相间〔5〕，小川相属〔6〕，东流归海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。润下作咸〔7〕，水之滋味也。东海水咸，流广大也；西州盐井〔8〕，源泉深也。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业〔9〕，望有高世之名，难哉！法令之家〔10〕，不见行事〔11〕，议罪可不审〔12〕；章句之生〔13〕，不览古今，论事不实。
或以说一经为是〔1〕，何须博览。夫孔子之门，讲习五经，五经皆习，庶几之才也〔2〕。颜渊曰：“博我以文〔3〕。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博五经〔4〕，又不能博众事，守信一学〔5〕，不好广观，无温故知新之明〔6〕，而有守愚不览之暗〔7〕。其谓一经是者，其宜也。开户内日之光〔8〕，日光不能照幽，凿窗启牖〔9〕，以助户明也。夫一经之说，犹日明也，助以传书〔10〕，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开，日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台〔11〕，窥四邻之廷〔12〕，人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内〔13〕，穿圹穴卧〔14〕，造黄泉之际〔15〕，人之所恶也。夫闭心塞意〔16〕，不高瞻览者，死人之徒也哉〔17〕！
孝武皇帝时〔1〕，燕王旦在明光宫〔2〕，欲入所卧处〔3〕，三户尽自闭〔4〕，使侍者二十人开户，户不开。其后旦坐谋反自杀〔5〕。夫户闭，燕王旦死之状也〔6〕。死者，凶事也，故以闭塞为占〔7〕。齐庆封不通〔8〕，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其后果有楚灵之祸也〔9〕。夫不开通于学者，尸尚能行者也。亡国之社〔10〕，屋其上〔11〕，柴其下者〔12〕，示绝于天地〔13〕。《春秋》薄社，周以为城〔14〕。夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。故人之不通览者，薄社之类也。是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。
东海之中，可食之物，集糅非一〔1〕，以其大也。夫水精气渥盛〔2〕，故其生物也众多奇异〔3〕。故夫大人之胸怀非一〔4〕，才高知大，故其于道术无所不包。学士同门高业之生，众共宗之〔5〕。何则？知经指深〔6〕，晓师言多也。夫古今之事，百家之言，其为深多也〔7〕，岂徒师门高业之生哉？甘酒醴不酟饴蜜〔8〕，未为能知味也。耕夫多殖嘉谷〔9〕，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农，能博学问，谓之上儒〔10〕，是称牛之服重〔11〕，不誉马速也〔12〕。誉手毁足，孰谓之慧矣！
县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也〔1〕。故血脉不通，人以甚病〔2〕。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草〔3〕，邪心生于无道，无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方〔4〕，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱〔5〕。扁鹊之众方，孰若巧之一伎〔6〕？子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”〔7〕盖以宗庙、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗庙；众多非一，故喻以百官。由此言之，道达广博者〔8〕，孔子之徒也。
殷、周之地，极五千里〔1〕，荒服、要服〔2〕，勤能牧之〔3〕。汉氏廓土〔4〕，牧万里之外，要、荒之地，褒衣博带〔5〕。夫德不优者不能怀远〔6〕，才不大者不能博见。故多闻博识〔7〕，无顽鄙之訾〔8〕；深知道术，无浅暗之毁也。人好观图画者，图上所画，古之列人也〔9〕。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然〔10〕，岂徒墙壁之画哉！空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也〔11〕。肴膳甘醢〔12〕，土釜之盛〔13〕，入者乡之〔14〕。古贤文之美善可甘〔15〕，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。故器空无实，饥者不顾；胸虚无怀〔16〕，朝廷不御也〔17〕。
剑伎之家〔1〕，斗战必胜者，得曲城、越女之学也〔2〕。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也〔3〕。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也〔4〕。成人之操〔5〕，益人之知，非徒战斗必胜之策也〔6〕。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下〔7〕，将相问以政化〔8〕，晓慧之吏〔9〕，陈所闻见〔10〕，将相觉悟，得以改政右文〔11〕。圣贤言行，竹帛所传，练人之心〔12〕，聪人之知〔13〕，非徒县邑之吏对向之语也〔14〕。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表〔1〕，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远，《山海》不造〔2〕。然则《山海》之造，见物博也。董仲舒睹重常之鸟〔3〕，刘子政晓贰负之尸〔4〕，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑〔5〕。实沉、台台〔6〕，子产博物〔7〕，故能言之；龙见绛郊〔8〕，蔡墨晓占〔9〕，故能御之〔10〕。父兄在千里之外，且死〔11〕，遗教戒之书〔12〕，子弟贤者，求索观读，服臆不舍〔13〕，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽〔14〕，无原察之意〔15〕。古圣先贤，遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录〔16〕，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者〔17〕，不能别之乎！
孔子病，商瞿卜期日中〔1〕。孔子曰：“取书来，比至日中何事乎〔2〕？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故〔3〕，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修〔4〕，盖不虚矣！自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也〔5〕，不说五经则读书传〔6〕。书传文大，难以备之〔7〕。卜卦占射凶吉〔8〕，皆文、武之道〔9〕。昔有商瞿能占爻卦〔10〕，末有东方朔、翼少君〔11〕，能逢占射覆〔12〕。道虽小，亦圣人之术也，曾又不知〔13〕。人生禀五常之性〔14〕，好道乐学，故辨于物。今则不然，饱食快饮〔15〕，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也。倮虫三百〔16〕，人为之长，天地之性人为贵〔17〕，贵其识知也。今闭暗脂塞〔18〕，无所好欲，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎？
诸夏之人所以贵于夷狄者〔1〕，以其通仁义之文，知古今之学也。如徒作其胸中之知以取衣食〔2〕，经历年月，白首没齿〔3〕，终无晓知，夷狄之次也〔4〕。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也〔5〕，人之用诈〔6〕，安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。
人不通者，亦能自供〔1〕，仕官为吏〔2〕，亦得高官。将相长吏，犹吾大夫高子也〔3〕，安能别之〔4〕？随时积功〔5〕，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文之异术〔6〕，安得识别通人，俟以不次乎〔7〕？将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒〔8〕，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。燕昭为邹衍拥彗〔9〕，彼独受何性哉？东成令董仲绶〔10〕，知为儒枭〔11〕，海内称通，故其接人〔12〕，能别奇律〔13〕。是以钟离产公以编户之民〔14〕，受圭璧之敬〔15〕，知之明也〔16〕。故夫能知之也，凡石生光气〔17〕；不知之也，金玉无润色。
自武帝以至今朝〔1〕，数举贤良〔2〕，令人射策甲乙之科〔3〕，若董仲舒、唐子高、谷子云、刘伯玉〔4〕，策既中实〔5〕，文说美善，博览膏腴之所生也〔6〕。使四者经徒能摘〔7〕，笔徒能记疏〔8〕，不见古今之书，安能建美善于圣王之庭乎？孝明之时，读《苏武传》〔9〕，见武官名曰“栘中监”〔10〕，以问百官，百官莫知。夫《仓颉》之章〔11〕，小学之书〔12〕，文字备具，至于无能对圣国之问者〔13〕，是皆美命随牒之人多在官也〔14〕。“木”旁“多”文字且不能知〔15〕，其欲及若董仲舒之知重常〔16〕，刘子政之知贰负，难哉！
或曰：“通人之官，兰台令史〔1〕，职校书定字，比夫太史、太柷〔2〕，职在文书，无典民之用〔3〕，不可施设〔4〕。是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒〔5〕，名香文美，委积不绁〔6〕，大用于世。”曰：此不继周世通览之人。邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠〔7〕，尊显于世。董仲舒虽无鼎足之位〔8〕，知在公卿之上〔9〕。周监二代〔10〕，汉监周、秦，然则兰台之官，国所监得失也〔11〕。以心如丸卵〔12〕，为体内藏〔13〕；眸子如豆〔14〕，为身光明。令史虽微，典国道藏〔15〕，通人所由进〔16〕，犹博士之官〔17〕，儒生所由兴也。委积不绁，岂圣国微遇之哉〔18〕，殆以书未定而职未毕也〔19〕。
〔1〕 内：内室。这里指贮藏室。
匮：同“柜”
赢：底本作“羸”，递修本作“赢”，据改。赢，充满
〔2〕 柙：匣子，柜
〔3〕 缣：细绢。
犹：如同
〔4〕 通人：指通晓古今，博览五经的人，相当于《效力篇》中的“文儒”
诵：读
〔5〕 牒：写字用的木简
〔6〕 贫人之内：据文意，疑本句“贫”字前脱一“犹”字。
〔7〕 四所：四面，四处。
〔8〕 慕料：估量。此处为分辨得出，看得出的意思。
况：比较，对照
〔9〕 推类：类推
〔10〕 箧：箱子。
〔11〕 肥家：使家庭和睦富足。《礼记·礼运》有“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也”。
〔12〕 九州：传说夏禹分中国为九个州，所以后人将“九州”作为中国的代称。
〔1〕 青黄：青色与黄色，此处泛指颜色。
〔2〕 宫商：古代以宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽为五音。此处泛指声音。
〔3〕 痈：疑当作“齆”。《太平御览》卷三百六十七引《论衡》文作“齆”，又《诸病源候论》：“鼻气不宣调，故不知香臭，而为齆也。”与上文“鼻不知香臭”正相符。“痈”繁体写作“癰”，与“齆”形近而误。下同。齆（wèng），鼻子堵塞，闻不到气味。
事类：各种事物
〔4〕 见：识别
〔5〕 然否：是非。
〔6〕 篇章之业：研习经学。篇章，指经书。
〔7〕 涉：蹚水，从浅水中走过去。
〔8〕 颇：稍微。
殊：不同
〔9〕 迹：足迹。这里指足迹所至，也就是所到的地方
〔10〕 入：进入，此处为掌握的意思。
〔11〕 谐文：指小说一类的作品。
观秘书：指阅读学习记载圣人之学最为精微内容的书籍
〔12〕 入圣室：入圣人之室，形容对圣人之学的掌握理解达到很高的水平
〔13〕 弥：更加，越。
〔14〕 厌：满足。
艺：经
〔15〕 游：此处指博览，钻研
〔1〕 多所疏：指与大河相连通的小支流多。疏，通。
兼日：连日
〔2〕 潢污：低洼积水的地方，浅水坑
〔3〕 辄：就。见（xiàn）：同“现”。
〔4〕 无所通也：没有水源与其相通。
间：间隔
〔5〕 是故：因此
〔6〕 相属：相接连，相继。
作：为
〔7〕 润下：水向下流
〔8〕 西州：汉代称凉州为西州，以其在中原之西得名。此指四川一带。
〔9〕 不与贤圣通业：不与圣贤致力于同样的学问，此处意为不习圣贤之学。
〔10〕 法令之家：此处指司法官吏。
〔11〕 行事：以往的判例。
审：确实，恰当
〔12〕 可：据上下文例，疑为衍文
〔13〕 章句之生：仅熟习一家章句而不能博览古今的儒生。
〔1〕 是：对，合理。这里有足够的意思。
〔2〕 庶几之才：有近乎圣人的才能，后来成为贤人的代称。
〔3〕 博我以文：用各种文献来丰富我的知识。以，用。引文见《论语·子罕》。
〔4〕 我：疑为衍文。
〔5〕 守信：墨守笃信。
〔6〕 明：聪慧，聪明。
暗：愚昧，昏昧
〔7〕 守愚：安于愚昧的状态
内：同“纳”
〔8〕 户：门
〔9〕 启牖：打开窗户。启，开。牖，窗。
〔10〕 传书：解释经书的著作。
〔11〕 眇：高。
〔12〕 廷：同“庭”，庭院。
〔13〕 冥冥：黑暗。
〔14〕 圹：墓穴。
〔15〕 造：到。
〔16〕 闭心塞意：闭塞视听，思想僵化。
〔17〕 徒：类，辈。
〔1〕 孝武皇帝：汉武帝。下文“燕王旦在明光宫，欲入所卧处，三户尽自闭”发生在昭帝元凤元年，此时武帝已死，王充所说有误。
明光宫：即明光殿，燕王的宫殿
〔2〕 燕王旦：燕刺王刘旦，汉武帝第四子。昭帝时与上官桀谋反失败，畏罪自杀
〔3〕 处：《太平御览》卷一百八十四、《古今合璧事类备要·别集》卷十五引《论衡》文，“卧”字后有一“处”字，据补。
〔4〕 三户尽自闭：底本作“户三百尽闭”，《太平御览》卷一百八十四引《论衡》文作“三户尽闭”。又《汉书·燕刺王刘旦传》有：“殿上户自闭，不可开。”故“百”疑为“自”形近而误，又误置“尽”上。全句当为“三户尽自闭”。
〔5〕 坐：因。
〔6〕 状：征兆。
〔7〕 占：卜问，预测。此处指预兆。
〔8〕 庆封不通：指庆封没有学问。庆封，春秋时齐国大夫。据《左传·襄公二十七年》，在宋国向戌举行弭兵之会时，各国大夫皆赋诗，未记载庆封赋诗。同年春，鲁国叔孙豹宴请来聘的庆封，庆封行为不如礼，叔孙豹以《诗经·相鼠》讽刺他，他也没听懂。
〔9〕 楚灵之祸：《左传·昭公四年》记载，楚灵王伐吴，“执齐庆封，而尽灭其族”。
〔10〕 社：古代帝王或诸侯祭祀土地神的地方，凡是天子或诸侯都立有社，于是社的存亡就成为国家存亡的标志。
〔11〕 屋其上：从上面盖住。屋，覆盖。
〔12〕 柴其下：在下面塞上柴草。
〔13〕 示绝于天地：因社立于露天，表示上通于天，下通于地。将社从上面盖住，下面用柴草塞住，则表示这个社与天地隔绝，它所代表的国家就不受天地的保佑了。
〔14〕 “《春秋》薄社”二句：《穀梁传·哀公四年》：“亡国之社，以为庙屏，戒也。”范宁注：“殷都于亳，武王克纣，而班列其社于诸侯，以为亡国之戒。”《汉书·五行志》：“董仲舒、刘向以为亡国之社，所以为戒也。”《韩诗外传》卷十：“亡国之社，以戒诸侯。”亳社著戒，是春秋家旧说。薄社，即“亳社”。商朝的社。商朝前期建都于亳，因以为名。因商朝灭亡，在此指代亡国之社。城，疑当作“戒”。
〔1〕 集糅：混杂，掺杂。集，犹杂，参杂。
渥盛：丰盛。渥，浓郁
〔2〕 夫：递修本作“海”
〔3〕 生：产生，构成。
胸怀非一：掌握的不仅仅是单一方面的知识，而是掌握各方面的知识
〔4〕 大人：此处指“通人”
〔5〕 宗：尊重，尊崇。
〔6〕 指：意旨。
〔7〕 其：代指“通人”。
〔8〕 醴：甜酒。酟（tiān）：和，调味。饴蜜：蜜糖。
嘉谷：好谷
〔9〕 殖：种植
〔10〕 谓之上儒：据文意，疑“谓”字前脱一“不”字。
服：负
〔11〕 称：赞扬
〔12〕 誉：称赞。
〔1〕 由：经过。
〔2〕 甚：严重。
〔3〕 秽草：杂草。
〔4〕 服：掌握。
〔5〕 百族之乱：泛指各种变乱。族，家族，宗族。
〔6〕 孰若巧之一伎：据上文，言“医能治一病谓之巧”，疑本句“巧”字后脱一“医”字。
〔7〕 “子贡曰”几句：引自《论语·子张》。原本是子贡说孔子的话，意思是人们之所以没有看到孔子高尚的道德，就像没有了解住宅内部情况一样，是因为找不到大门进去，所以就看不到里边宗庙的雄伟，房舍的多样。百，形容多。官，房舍。
〔8〕 达：疑当作“述”，“达”“述”形近而误。述，通“术”，“道述”即“道术”。上文“无道者，无道术也”，下文“深知道术”，皆以“道术”连文。
〔1〕 极：最远。
〔2〕 荒服、要服：《尚书·禹贡》记载，古代以王都为中心，将王都以外的地方按远近为标准分为五服，分别为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。五服按照远近分别承担不同的义务。要服、荒服距离最远，此处指最边远的地区。
牧：治理
〔3〕 勤：通“仅”
〔4〕 廓土：开拓疆土。廓，扩张，开拓。
〔5〕 褒衣博带：长袍大带。这是当时中国的习俗，此处意为教化已经远达边远地区。
〔6〕 怀远：安抚边远地区的人民，使其归顺于朝廷。怀，安抚。
〔7〕 博识：记住的东西多。识，记住。
〔8〕 顽鄙：愚钝鄙陋。顽，愚蠢。鄙，鄙陋，无知。訾（zǐ）：指责。
〔9〕 列人：按次序排列的人。列，按顺序排列。古代国称“列国”，传称“列传”，以“列”为称，为古代常用语法。
粲然：显著明白
〔10〕 竹帛：泛指书籍
〔11〕 顾：看。
〔12〕 肴膳：饭菜。醢（hǎi）：肉酱。
盛：装
〔13〕 土釜：砂锅
〔14〕 乡：通“享”，受用，吃。
〔15〕 可甘：可口，指文章内容。
〔16〕 怀：包藏。这里指没有学问。
〔17〕 御：使用。
〔1〕 剑伎之家：擅长击剑的人。
越女：春秋时期越国的一个女子，善于击剑，越王曾聘请她为教官。参见《吴越春秋》卷九
〔2〕 曲城：古地名，在今山东莱州东北。此处指曲城侯，以剑术闻名，见《史记·日者列传》
〔3〕 术：技艺，本领。
功：功效，作用
〔4〕 非徒：不仅
〔5〕 操：操行，品德。
〔6〕 策：计谋。此处指剑术。
〔7〕 诸：“之”“于”的合音。
政化：政治与教化
〔8〕 将相：泛指地方长官
〔9〕 晓慧：聪明。
〔10〕 陈：陈述。
右：古代以右为尊，引申为重视
〔11〕 改政：改善政事
〔12〕 练：染练，感化。
知：同“智”
〔13〕 聪：使人变得聪明
〔14〕 对向：对答。
〔1〕 表：外。
〔2〕 造：创作。
〔3〕 董仲舒睹重常之鸟：据说汉武帝时，有人献上一只怪鸟，无人认识，只有东方朔根据《山海经》的记载，叫出了它的名字。此事见于《山海经》书首的刘歆上《山海经》奏。此处载“董仲舒睹重常之鸟”，应该是事有异说。睹，见，此处指认识。重常，也作“䳯
”，鸟名。
〔4〕 刘子政晓贰负之尸：据说汉宣帝时，有人发现山洞中有一具反缚双手的尸体，无人认识，只有刘向根据《山海经》的记载，说这是贰负之尸。此事见于《山海经》书首的刘歆上《山海经》奏。贰负，传说是尧的臣子，因罪被尧捆起双手，戴上脚镣，囚禁在疏属山上。
〔5〕 定：确定，解决。
台台：即“台骀”，传说中的汾水神
〔6〕 实沉：星宿名，即二十八宿中的参宿。这里指传说中主管参宿的神
〔7〕 子产博物：据《左传·昭公元年》记载，子产看望生病的晋平公，叔向问他：“据卜者说，平公的病是实沉、台骀在作祟，但没人知道，请问这是什么神？”子产回答：“实沉是参宿神，台骀是汾水神。”
〔8〕 见：同“现”。绛（jiàng）：春秋时晋国国都，在今山西曲沃西北。
晓：精通
占：占卜
〔9〕 蔡墨：春秋时晋国太史
〔10〕 故能御之：蔡墨听说龙出现了，便宣称龙是可以饲养的。御，饲养。参见《左传·昭公二十九年》。
〔11〕 且：将。
教戒：教诲
〔12〕 遗：留
〔13〕 服臆：犹“服膺”，谨记在心。
〔14〕 轻慢佚忽：随随便便，漫不经心。
〔15〕 原察：推究考察。
录：采纳，接受
〔16〕 弃捐：抛弃
〔17〕 辩：通“辨”，区别。
期：时间，此处指孔子的死期
日中：中午
〔1〕 商瞿：字子木，孔子学生
〔2〕 比至：等到。
〔3〕 以：因为。
祖修：以孔子为祖而遵循他的说教。修，循，遵循
〔4〕 师法：以孔子为师而效法他
〔5〕 非有：没有。非，未尝。
〔6〕 书传：泛指五经以外的各种书籍。
〔7〕 备：全面地掌握。
射：猜度，推测
〔8〕 占：占卜
武：周武王
〔9〕 文：周文王
〔10〕 占爻卦：算卦。
翼少君：翼奉，字少君。汉元帝时为博士，治《齐诗》，会律历阴阳之占
〔11〕 末：后代
射覆：古代一种游戏，将事物预先覆盖起来，供人猜测
〔12〕 逢占：占卜。逢，底本作“达”，《汉书·东方朔传》《风俗通义·正失篇》并云“朔逢射占覆”，据改
〔13〕 曾：乃，却。
五常：仁、义、礼、智、信这五种道德规范
〔14〕 禀：承受
〔15〕 快饮：痛饮。
〔16〕 倮虫三百：《大戴礼记·易本命》记载，倮虫有三百六十种，人是倮虫的首领。倮虫，没有羽毛鳞甲遮身的动物。倮，赤体。
〔17〕 性：性命，生命。
〔18〕 闭暗脂塞：此处形容愚昧无知。脂，凝固。塞，堵塞。
夷狄：居住在边远地区的民族
〔1〕 诸夏：指居住在中原地区的华夏族
〔2〕 如徒作其胸中之知以取衣食：下文有“任胸中之知”，疑本句“作”当作“任”，形近而误。任，凭借。知，同“智”。
〔3〕 白首没齿：头发变白，牙齿掉光。形容过了一辈子。
〔4〕 次：行列，类。
罔：网罗，此处指捕捉
〔5〕 经丝：织网
〔6〕 诈：底本为“作”，《太平御览》卷九百四十八引《论衡》文作“诈”，据改。下文言“舞权利之诈”，即上承此句。
〔1〕 供：供养，满足需求。
〔2〕 官：疑当作“宦”，形近而误。若为“官”，则与下文“亦得高官”重复。《程材篇》《状留篇》皆以“仕宦”连文。
〔3〕 犹吾大夫高子也：高子是春秋时齐国执政大夫。齐国大夫崔杼杀了齐庄公，高子不敢讨伐。大夫陈文子对其不满，到各国去乞兵讨伐崔杼，但没有一国支持他。他就骂他们跟高子一样。参见《论语·公冶长》。
〔4〕 之：指不通的人。
〔5〕 时：时势，时运。
文人：此处代指的是通人
异术：遵循的原则不同
〔6〕 之：据文意，疑当作“人”
不次：不拘常次，破格提拔。次，等级，顺序
〔7〕 俟：待
郁林：郡名。西汉武帝元鼎六年（前111）时灭南越王国后置，治所在布山（今广西桂平西南）
东莱：郡名。汉高帝置，治所在掖县（今山东莱州）
〔8〕 右扶风：西汉行政区之一。在长安以西，地位相当于一个郡，它的最高长官也叫“右扶风”
拥彗：扫地。彗，扫帚
〔9〕 燕昭：燕昭王（前335—前279），战国时期燕国君主
董仲绶：人名。事迹不详
〔10〕 东成：即“东城”，县名。秦置，属九江郡，治所在今安徽定远东南。东汉属下邳郡
〔11〕 知：同“智”。儒枭（xiāo）：儒生中最杰出的人。枭，雄，首领。
〔12〕 接人：待人。
〔13〕 奇律：卓越与平庸。奇，卓越。律，常，引申为平常、平庸。
编户之民：指普通百姓
〔14〕 钟离产公：钟离县的产公。事迹不详。钟离，县名。本春秋楚邑，吴置为县，战国时属楚，后入秦，属九江郡，治所在今安徽凤阳东北
〔15〕 圭璧之敬：受到高度的尊重。圭、璧，两种玉制的礼器。
之：指钟离产公
〔16〕 知：了解
〔17〕 凡石：普通的石头。
〔1〕 今朝：指汉章帝时期。
〔2〕 举贤良：汉代选拔官吏的科目之一。文帝为询访政治得失，始诏“举贤良方正能直言极谏者”，中选者授予官职，武帝时复诏举贤良或贤良文学。
甲乙之科：汉代考试制度分为甲乙丙三科，中甲科者任郎中，乙科任太子舍人，丙科任文学掌故。见《汉书·儒林传》
〔3〕 射策：汉代考试法之一。主考者将问题书写在竹简上，由考生抽题解答
〔4〕 刘伯玉：底本作“丁伯玉”，误。据《汉书·扬雄传》，刘棻，字伯玉，为刘歆之子。
〔5〕 中实：这里指在射策中都能有针对性地作答。中，射中，这里指正对上。实，通“质”，箭靶。
〔6〕 膏腴：肥美，此处指内容丰富的书。
〔7〕 摘：摘录。
〔8〕 记：据文意，疑为衍文。
〔9〕 《苏武传》：指《汉书·苏武传》。
〔10〕 栘中监：汉初官名。掌管鞍马鹰犬射猎等物。因马厩在栘园中，故称“栘中监”。
〔11〕 《仓颉》：字书。
〔12〕 小学：指文字学。
〔13〕 圣国：对汉朝的尊称，此处指汉明帝。
〔14〕 随牒：指官吏按照年资选拔升迁。牒，名牒，指登记官吏资格和升迁次序的书簿。
〔15〕 文：疑为“之”字之讹，形近而误。
若：如同
〔16〕 及：达到
〔1〕 兰台令史：官名。西汉时设置，负责校勘、整理书籍，掌管文书。兰台，汉朝宫中的藏书处。
太柷：即“太祝”，官名。主管祭祀。柷，通“祝”
〔2〕 太史：官名。秦汉称太史令，主管天文历算、记史
用：作用，能力
〔3〕 典：治理
〔4〕 施设：陈设，布置。此处是使用的意思。
〔5〕 班固：字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。汉明帝时期曾任兰台令史，著作有《汉书》《白虎通义》。贾逵（30—101）：字景伯，扶风平陵（今陕西咸阳西北）人。曾任侍中与左中郎将。著作有《春秋左氏传解诂》《国语解诂》等。杨终（？—100）：字子山，蜀郡成都（今四川成都）人。明帝时期为校书郎，永元中征拜中郎，著作有《春秋外传》十二篇。傅毅（？—90）：字武仲，扶风茂陵（今陕西西安北）人。章帝时任兰台令史。
〔6〕 委积：堆积，停留。绁（yì）：通“跇”，超越，此处指提拔升官。
〔7〕 时王：当时的君主。
〔8〕 鼎足之位：像是三公一样的高位。鼎作为国家的象征，有三足，因此将主管朝政的三公比喻为鼎的三足，将像三公一样的高位说成是鼎足之位。
〔9〕 公卿：三公九卿。泛指朝廷的大臣。
二代：指夏、商
〔10〕 监：通“鉴”，借鉴
〔11〕 国所监得失也：国家通过掌管与熟习典籍的兰台令史处得到对于前代的认识，以鉴政治得失。
〔12〕 丸卵：形容很小。
〔13〕 内藏：内脏。
〔14〕 眸子：眼中的瞳仁。
〔15〕 道藏：储藏重要典籍文书的地方。藏，储存东西的地方。
〔16〕 进：进身。
〔17〕 博士：指五经博士，精通并教授讲解五经的官员。
〔18〕 微遇：冷遇，不重视。
〔19〕 殆：大概。