龙虚篇第二十二

盛夏之时，雷电击折破树木，发坏室屋，俗谓天取龙。谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。

盛夏时节，雷电击断树木，劈坏房屋，世俗认为是天来取龙了。认为龙躲藏在树木之中，隐匿于房屋之间，雷电击断树木，劈坏房屋，龙就显现在外。龙一出现，雷就取它升天。世上无论愚昧、智慧、贤能或不贤能的人，都认为是这样。但如果认真加以考察核实，则是虚假无据的说法。

夫天之取龙，何意邪？如以龙神，为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。如龙之性当在天，在天上者，固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。

所谓天取龙，是什么意思呢？如果认为龙是神物，是天的使者，那么就应该像贤臣作为君主的使者一样，定时返回报告，用不着去取。如果认为龙是潜逃不回，这不是神物应有的行为，天也就用不着这样做了。如果龙的本性应该在天上生活的话，在天上的神物，本应该在天上生子，不用又到地上来。如果龙有飞升有降下，降下的龙在地上生子，龙子长大后，天来取它，然而世俗称打雷闪电是上天发怒，上天来取龙子，用不着发怒啊。

且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之母曰：“深山大泽，实生实生龙蛇传曰：“山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙蛟龙生焉传又言：“禹渡于江，黄龙黄龙负船“荆次非渡淮，两龙两龙绕舟“东海之上有丘䜣，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。䜣怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。”由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间，明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类。鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间，无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。

况且龙居住的地方，经常是在水泽里，而不在树木和房屋里。如何知道呢？叔向的母亲说：“深山大泽，确实出龙蛇。”传书上说：“山到达一定高度，风雨就兴起。水到达一定深度，蛟龙就会产生。”传书又说：“大禹渡过长江，看见有黄龙驮着船。”“楚国的次非渡过淮河，有两条龙夹绕着船。”“东海上有一个叫菑丘䜣的人，勇猛有力，外出经过神渊，让赶车的人去饮马，马一饮水就消失了。菑丘䜣发怒，拔剑进入神潭去追马，看见两条蛟龙正在吃他的马，于是手拿着剑杀死了两条蛟龙。”从这些事情说来，蛟和龙经常在深渊里，而不在树木和房屋里，是很清楚的。生活在深渊里的，就是鱼鳖之类的生物。既然是鱼鳖之类，为什么要上天？上天取龙，有什么用呢？如果认为天神是乘着龙飞行，而神是恍恍惚惚没有固定形体的，出入没有门径，用不着乘龙。如果是仙人要骑龙，上天为仙人取龙，那么仙人包含天的精气，身体轻盈能够飞腾，如同天鹅一样，用不着骑龙。世人说黄帝骑着龙飞升上天，这话大概是假的，就像现在说上天取龙一样。

且世谓龙升天者，必谓神龙。不神，不升天；升天，神之效也。天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙之性，有神与不神，神者升天，不神者不能。龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇，复升天乎？且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽。虎、鸟与龟不神，龙何故独神也？人为倮虫之长，龙为鳞虫之长。俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。

况且世人说的龙能升天，必定是说龙是神物。不是神物，就不能升天；能升天，就是神物的证明。天地间的生命，人最尊贵，那么龙就比人贱了。尊贵的不是神物，低贱的反而是神物吗？如果龙的本性，有神与不神两类，是神物的可以升天，不是神物的就不能。那么龟和蛇也有神和不神的，神龟和神蛇，也能升天吗？况且龙禀受了何种气而偏偏成为神物呢？天上的星宿有仓龙、白虎、朱鸟、玄武四种形象，地上也有龙、虎、鸟、龟四种动物。四星施放精气，降在地上就产生四兽。虎、鸟和龟不是神物，龙为何偏偏是神物呢？人是倮虫中的尊长，龙是鳞虫中的尊长。都是一类动物中的尊长，说龙能升天那人也能升天吗？龙和人相同，只说龙升天，是因为认为龙是神物。世上有的人说圣人神奇能先知，这就像说神龙能升天。因为认为圣人有先见之明，于是在谈论龙的能力时，就说龙能升天，本来是应该的。

天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之龙有体也？传言：“鳞虫三百，龙为龙为之长龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之？孔子曰：“龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于清。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！”

天地之间，恍恍惚惚没有固定形体的，像构成寒暑风雨之类的气才算是神物。如今龙有固定形体，有形体就会行动，能行动就会觅食，会觅食则是动物的本性。天地之间的生物，有固定形体的，能行动会觅食的生物，不能成为神物。为什么说龙用形体呢？传书说：“鳞虫有三百种，龙是它们的尊长。”龙作为鳞虫类的尊长，怎么能没有形体？为什么说龙能行动会觅食？孔子说：“龙在清水中觅食，在清水中游动；龟在清水中觅食，在浊水中游动；鱼在浊水中觅食，在清水里游动。我往上比不了龙，往下不愿做鱼，居中而处，大概是龟吧！”

《山海经》言：“四海之外，有乘龙蛇之人。世俗画龙之象，马首蛇尾。”由此言之，马、蛇之类也。慎子曰：“蜚龙乘云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与螾、蚁同矣。”韩子曰：“龙之为虫也，柔可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺余，人或婴之，必杀人矣。”比之为螾、蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类，明矣。

《山海经》上说：“在四海之外的地方，有乘龙蛇的人。世间画龙的形象，是马头蛇尾。”由此说来，龙是马、蛇一类的生物。慎子说：“飞龙乘着云，飞蛇在雾中穿行，云散雨停，就和蚯蚓、蚂蚁相同。”韩非说：“龙作为一种动物，驯服后可以骑着它。但是喉下有一尺来长倒生的鳞片，假使有人触动的话，龙就必然杀人。”把龙比作蚯蚓、蚂蚁，又说龙可以亲近而且能骑它，龙是蛇、马一类的生物，是很明白的了。

传曰：“纣作象箸而箕子泣。”泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝、豹胎。夫龙肝可食，其龙难得。难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称龙肝、豹胎者，人得食而知其味美也。

传书说：“殷纣王制作象牙筷子箕子就哭泣。”之所以哭泣，是因为痛心他太过分了。有了象牙筷子，就一定会有玉杯。玉杯盛满的，象牙筷子挟起的，则一定是龙肝、豹胎。龙肝可以吃，但龙难以捕捉。难以捕捉就会让臣下发愁，让臣下发愁就会滋生祸患，所以才跟着悲痛起来。如果龙是神物，它的身体就不能被杀，它的肝又怎么可能被吃呢？禽兽的肝和胎不止一种，之所以说龙肝、豹胎，是因为人们吃过而且知道它们味道很鲜美。

春秋之时，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔宋，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏是其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后烹之，既而使求，惧而不得，迁于鲁县。范氏，其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃低伏，郁湮不育。”由此言之，龙可畜又可食也。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董父、后刘之人，故潜藏伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？

春秋时期，有龙出现在绛城郊外。魏献子问蔡墨道：“我听说，动物里没有比龙更聪明的，因为它不会被活捉。说它聪明，是真的吗？”蔡墨回答说：“实际上是人不了解，而不是龙真的聪明。古时候养龙，所以国家有豢龙氏，有御龙氏。”魏献子问：“这两个氏族，我也听说过，但不知道他们的缘由。他们究竟是什么意思呢？”蔡墨回答说：“以前飂国国君叔安，有个后代叫董父，确实很喜欢龙，能够探知龙的嗜好欲望来饲养它们，很多龙都归附他。于是他就驯养龙，以此来服事舜，于是舜赐他姓董，赐氏叫豢龙，封在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以在帝舜氏的时代有养龙的。到了夏朝，孔甲顺服上帝，上帝赐给他乘坐的龙，黄河、汉水各两条，各有一雄一雌，孔甲不会饲养，而又没有找到豢龙氏。陶唐氏衰落之后，他的后代刘累向豢龙氏学习驯龙，以此侍奉孔甲，能够饲养龙。夏王孔甲嘉奖他，赐他氏叫御龙，用他来代替豕韦的后代。龙中一条雌龙死了，刘累暗地里把它做成肉酱给夏王吃。夏王吃后，不久又让他去找龙，刘累害怕找不到龙，就迁徙到了鲁县。范氏，就是他们的后代。”魏献子说：“现在为什么没有龙了？”蔡墨回答说：“各种生物都有掌管它们的官员，官长改进他的管理方法，从早到晚都要思考这个。一旦失职，就要被处死，丢了官就失去俸禄。官员恪守他的职务，生物才会到来。如果泯灭废弃他的职守，生物就会隐匿不出，抑郁不能成长。”由此说来，龙既可以饲养又可以食用。可以食用的生物，不能是神物。世上没有那样的官职，又没有像董父、刘累一样的人，所以龙潜伏隐匿，极少出现；出来时又都驾着云，和人不同路，所以人就说它是神物。如果保留驯养龙的官又有能驯养龙的人，那么龙，就是牛一类的动物，有什么神的呢？

以《山海经》言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。

用《山海经》来解说，用慎子、韩非的话来证明，用世俗的话来验证，用箕子的哭泣来衡量，用蔡墨的回答来讨论，知道龙不是神物，不能升天，天也不用雷电来取龙，这是很明白的了。世俗传言龙是神物而且会升天的说法，是虚妄的。

世俗之言，亦有缘也。短书言：“龙无尺木，无以升天。”又曰“升天”，又言“尺木”，谓龙从木中升天也。彼短书之家，世俗之人也，见雷电发时，龙随而起，当雷电树木击之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。实者，雷龙同类，感气相致，故《易》曰：“云从龙，风从风从虎又言：“虎啸谷风至，龙兴龙兴景云起龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。夫盛夏太阳用事，云雨干之。太阳，火也；云雨，水也，火激薄则鸣而为雷。龙闻雷声则起，起而云至；云至而龙乘之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极雷高，云消复降。人见其乘云，则谓“升天”；见天为雷电，则为“天取龙”。世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。拘俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓“天取龙”。

世俗的这些说法，也有缘故。短书说：“龙没有一尺高的树木，就没办法升天。”又说“升天”，又说“尺木”，这是认为龙是从树木中升天的。那些写短书的人，都是世俗之人，看见打雷闪电的时候，龙随之而起，当雷电击中树木的时候，龙恰好和雷电都在树木之旁，雷电消失，龙跟着就上天，所以说龙是从树木之中升天的。实际情况是，雷与龙同类，受气的感应相互招引，所以《周易》说：“云随着龙，风跟着虎。”又说：“虎一咆哮山谷就刮风，龙一飞腾祥云就升起。”龙和云相互招引，虎和风相随到来，所以董仲舒求雨的方法，是设置土龙来作为感召之物。炎热的夏天太阳主事，云雨冒犯它。太阳，是火；云雨，是水，与火接触撞击就会发出响声而成为雷。龙听见雷声就会飞起，飞起了云就到来；云来了龙就驾着它飞升。云雨感召龙，龙也能使云兴起而乘云升天。升到天和雷的最高处，云消散降下。人们看见龙乘云，就说是“升天”；看见天上打雷闪电，就说是“天取龙”。世上的儒生读《周易》上的文字，看到传书上的说法，都知道龙与云同类。拘泥于庸人的见解，而不能融会贯通这些说法；又看了短书的记载把它当成证据，所以就认为是“天取龙”。

天不取龙，龙不升天。当菑丘䜣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之，至渊之外，雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟为取之？且鱼在水中，亦随云雨蜚，而乘云雨非升天也。龙，鱼之类也，其乘雷电，犹鱼之飞也。鱼随云雨，不谓之神，龙乘雷电，独谓之神。世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘。水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。

天不能取龙，龙也不能升天。当菑丘䜣杀两条蛟龙的时候，手抓着它们的尾巴，拽着拖出来，到了神潭的外面，让雷电击杀了它们。蛟是龙之类。蛟龙出现云雨就到来，云雨到来就打雷闪电。如果天确实来取龙，龙为天使用，取死蛟有什么用呢？况且鱼也生活在水中，也是随着云雨跃出水面，而随着云雨跳跃不是升天。龙，是鱼一类的动物，它乘着雷电，就像鱼的跳跃一样。鱼随着云雨跳跃，不说它是神物，龙乘着雷电，偏说它是神物。可见世俗之言，不符合事实。动物在世间，各有自己所凭借的东西。鱼乘水，蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。看见龙乘云，偏说它是神物，这不符合龙的实情，捏造了龙的本领。

然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。豫让吞炭，漆身为厉，人不识其形。子贡灭须为妇人，人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。物性亦有自然，狌狌知往，乾鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，性变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。孔子曰：“游者可为网，飞者可为矰。至于龙也，吾不知其乘风云上升。今日见老子，其犹龙乎！”夫龙乘云而上，云消而下。物类可察，上下可知，而云孔子不知。以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可之心，谓之龙神而升天，不足怪也。

然而龙之所以被当作神物，是因为它能伸长或收缩身体，使它的形体时隐时现。伸长或收缩身体，时隐时现形体，不足以成为神物。豫让吞下木炭，把漆涂在身上好像变成麻风病一样，让人无法识别他的面目。子贡剃掉胡子装扮成妇人，让人无法辨认出他；龙变化身体自己藏匿，人也不能发觉，这都是变化藏匿得巧妙。动物的天性也有生来如此的，猩猩知道过去的事，喜鹊知道未来的事，鹦鹉会说话，这三种奇异的动物都类似龙，生性能够变化。如果以变化巧妙为神物，那么豫让、子贡就是神了。孔子说：“水里游的可以用网捕，天上飞的可以用矰来射。至于龙，我不知道它能乘风云飞升上天。现在见到老子，他大概就像龙一样吧！”龙乘着云上天，云消散后就降下。动物的类属可以考察，天上的地下的都可以知道，而孔子却说不知道。以孔子的圣明，尚且不了解龙，何况世俗之人智慧浅薄，有好奇的天性，却没有求实的精神，说龙是神物而能升天，这不足为怪。