乱龙篇第四十七

董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：“云从龙，风从风从虎以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至。

董仲舒发挥了《春秋》中记载的雩祭所包含的道理，通过摆设土龙的办法来求雨，他的意思是云和龙是同类之物，所以可以互相招致。《周易》上说：“云气随龙而起，强风随虎而生。”根据同类相招致的道理，所以就设置土龙，由于阴气、阳气构成的万物是以类相感召的，所以和龙同类的云雨就自然来到了。

儒者或问曰：夫《易》言“云从龙”者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁槃盂皆画龙。必以象类为若真是，则叶公之国常有雨也。《易》又曰“风从虎”，谓虎啸而谷风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。夏后之庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。他类肖似，不能掇取者，何也？气性异殊，不能相感动也。刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针取芥，子骏穷无以应。子骏，汉朝智囊，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。

儒者中有人发问说：《周易》上讲“云从龙”，说的是真正的龙，哪里是说的土龙呢？楚国叶公喜好龙，家中的墙壁上盘盂上到处都画有龙。如果一定要把相类似的东西当作和真实的东西一样，那么叶公的封地就应该经常有雨了。《周易》上又说“风从虎”，说虎呼啸一声，山谷中就会吹起风。风和虎，它们的气也同属一类。假设做一个土虎，把它放在山谷之中，风能够吹来吗？如果土虎不能招来风，土龙怎么能够招来雨呢？古代人能够畜养龙，乘车时驭龙拉车，所以有豢龙氏和御龙氏这两个因职位而得姓的家族。夏代的朝廷上，经常有两条龙在那里，夏朝末世衰败，两条龙就潜藏不见了。真正的龙在地上，尚且不能招来云雨，何况土龙呢？按照礼制，雷樽上面要刻画云雷的图案，没有听说雷樽能够引来雷，土龙怎么能够引来雨呢？玳瑁壳经摩擦能吸引细小的东西，磁石能够吸引铁针，都因为它们是真实的东西，不是别的东西代替的。别的东西即使很相似，也不能够吸引这些东西，这是为什么呢？因为构成它们的气所具有的性质不相同，所以也就不能互相感应了。刘歆掌管雩祭，主持设置土龙的事情，桓谭也曾用玳瑁、磁石不是真的怎么能吸针取芥来责难过刘歆，刘歆理屈词穷无法回答。刘歆是汉朝足智多谋的人物，学识渊博，理屈词穷无法回答的原因，是由于桓谭用这种事例来加以指责是错误的，而自己却不懂得其中的真实道理。

曰：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。夫东风至，酒湛溢。鲸鱼死，彗星出。天道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。

我认为：用土龙不是真的作为理由提出责难，这是对的；但不用相类似的东西可以相互招致的说法来解释，这是错误的。春风吹来了，酒发酵膨胀溢出来了。鲸鱼死了，彗星出现了。这些都是天道的自然规律，并不是人为的。这些事情跟那种云和龙相互感召是同一个道理。

日，火也；月，水也。水火感动，常以真气。今伎道之家，铸阳燧取飞火于日，作方诸取水于月，非自然也，而天然之也。土龙亦非真，何为不能感天？一也。

太阳，属火；月亮，属水。水、火与它们的同类相感应，经常是通过其原本形态表现出来的。现在的方士，炼铸阳燧从太阳那里取火，制作方诸从月亮那里承接露水，阳燧与方诸都不是自然生成的东西，然而天还是使它们取得了火和水。土龙也不是天然产生的，为何不能感动天而得雨呢？这是土龙能致雨的第一条理由。

阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。夫土龙既不得比于阳燧，当与刀剑偃月钩为比。二也。

想要用阳燧从天上取火，要在五月丙午那天太阳正中的时候，熔炼五种矿石，用它们铸造成阳燧，才能够取得火。现在随便拿刀剑月牙形的弯曲部分，摩擦以后用它对着太阳，也能和天相感应而取得火。土龙即使不能和阳燧相比，也可与刀剑的月牙形弯钩相比。这是土龙能致雨的第二条理由。

齐孟尝君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。三也。

齐国的孟尝君想连夜逃出秦国的函谷关，当时关门未开，他的食客学鸡叫而真的鸡也应和着叫了起来。鸡可以由伪装的叫声所感动，那么雨也可以由假的土龙所引来。这是土龙能致雨的第三条理由。

李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。囚罪正，则木囚不动；囚冤侵夺，木囚动出。不知囚之精神着木人乎？将精神之气动木囚也？夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？四也。

李子长治理政事，想要了解囚犯的实情，就用梧桐木做成一个假人，代表囚犯的形象。在地上挖一个坑，用芦苇做成棺椁，把木做的囚犯躺着放在里面。如果囚犯罪有应得，那么木囚犯就不动；如果囚犯冤枉受害，木囚就会移动出来。不知是囚犯的精神附着在木头人身上了呢？还是囚犯的精神之气感动了木头人呢？如果囚犯的精神能感动木囚，云雨为什么偏偏不能受土龙的感应而到来呢？这是土龙能致雨的第四条理由。

舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。禹铸金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。论者以为非实。然而上古久远，周鼎之神，不可无也。夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。五也。

舜因为他的圣德，进入大山脚下的旷野中，虎狼不侵犯他，虫蛇不伤害他。禹铸造了刻画有百物图像的大铜鼎，人们凭借着对鼎上所刻画的生物的认识，进入山林，也能够避开灾祸之物。论说这件事的人认为这些传说都不是真的。然而上古距离现在很久远了，关于周鼎神奇的事，不能说没有。金与土同在五行之中，假使堆制土龙的人也有像禹那样的道德，那么也将有招致云雨的效验。这是土龙能致雨的第五条理由。

顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥。土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。六也。

玳瑁壳能吸引细小之物，磁石、象牙不是玳瑁壳，它们同样能够吸引细小之物。土龙也不是真的龙，应当能和磁石、象牙类比。这是土龙能致雨的第六条理由。

楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？七也。

楚国叶公喜好龙，在家里的墙壁、盂樽上都画有龙的图像，真正的龙听说了就下到叶公家里。龙与云、雨同属于一种气，所以能相互感动，因为是同类而相互应从。叶公因为画龙而招来了真的龙，现在设土龙为什么偏偏不能招致云雨呢？这是土龙能致雨的第七条理由。

神灵示人以象不以实，故寝卧梦悟见事之象。将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类也。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真？八也。

鬼神向人们显示的是虚像而不是实体，所以睡觉时在梦中见到的都是事物的虚像。如果有吉事要发生，吉祥的征兆就会出现；如果有凶事要发生，凶祸的征兆就会出现。神灵所具有的气，与云雨同属一类。神灵通过虚像预示将要出现的真实事情，为什么土龙偏偏不能以假的招致真的呢？这是土龙能致雨的第八条理由。

上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧，画虎之形，著之门阑。夫桃人非荼、郁垒也，画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。今土龙亦非致雨之龙，独信桃人、画虎，不知土龙。九也。

上古时代有叫神荼、郁垒的人，兄弟二人具有捉拿恶鬼的本领，他们居住在东海度朔山上，站立在桃树之下查看天下的恶鬼。如果鬼不遵道理胡作非为给人造成灾祸，荼与郁垒就用芦索捆住它们，抓它们去喂虎。所以当今天子让人们砍桃树做成木头人，让桃人站立在门旁，画上虎的形象，把它贴在门框上。桃人并不是荼和郁垒，画的虎也不是吃鬼的那只虎，刻桃人，画老虎，以模仿它们的形状，希望借助它们来抵御凶祸。如今土龙也不是能招致雨的真龙，只相信桃人和画虎能御凶，却不知道土龙能招致云雨。这是土龙能致雨的第九条理由。

此尚因缘昔书，不见实验。鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。夫蜚鸢之气，云雨之气也。气而蜚木鸢，何独不能从土龙？十也。

这些还只是沿袭古书上的说法，没有见到过实际效验。鲁般、墨子用木头雕刻成老鹰，木鹰飞了三天都不落下，是因为做得很巧妙。假使堆制土龙的人像鲁般、墨子那样，那么也将会有木鹰高飞不落之类的事情。使木鹰飞起来的气，就是云雨之气。气能使木鹰飞起来，为什么偏偏不能与土龙相应从呢？这是土龙能致雨的第十条理由。

夫云雨之气也，知于蜚鸢之气，未可以言。钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木非真鱼也，鱼含血而有知，犹为象至。云雨之知，不能过鱼。见土龙之象，何能疑之？十一也。

假如形成云雨的气比使木鹰飞翔的气聪明，因而不能用这一事例来说明问题。那么钓鱼的人把木头雕刻成鱼，在鱼身上漆上红漆，将木鱼迎水飘浮并且在水面击打它，水被激起，木鱼浮动，游鱼以为它是真鱼，一齐集聚过来。红漆的木鱼不是真的鱼，鱼有血气而且有知觉，尚且被木鱼的形象所引来。云雨的知觉，不能超过鱼。见到土龙的形象，怎么能够怀疑它呢？这是土龙能致雨的第十一条理由。

此尚鱼也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡将匈奴敬鬼精神在木也？如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。如匈奴精在于木人，则雩祭者之精亦在土龙。十二也。

这还只是鱼类，它的知觉不如人。匈奴敬畏郅都的威严，于是刻一个木头人来代表郅都的形象，用乱箭射木像，没有一箭射中。不知是郅都的精神附着在木像上了呢？还是匈奴害怕郅都的心理附着在木像上了呢？如果郅都的精神附于木像上，天龙的精神也会附在土龙上。如果匈奴害怕的心理附在木像上，那么雩祭者的精神也就可以附在土龙上。这是土龙能致雨的第十二条理由。

金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道死，与母俱来，拜为骑都尉。母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”。翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？十三也。

金翁叔是休屠王的太子，他与父亲一同归降汉朝。父亲在路上死了，他与母亲一同来，汉朝拜他为骑都尉。他母亲死后，汉武帝在甘泉宫的殿上画了他母亲的像，像上题字“休屠王焉提”。金翁叔跟随皇帝到甘泉宫，瞻仰他母亲的画像后站立在像前，向着画像哭泣眼泪沾湿了衣襟，很久才离开。图画上的像，不是他母亲的真实身体，他是因为见到母亲的形象，眼泪就自然流下来了，被思念母亲的情绪所激动，用不着他母亲真的出现。土龙好比是甘泉宫中的画像，云雨见到它，怎么会不受感动呢？这是土龙能致雨的第十三条理由。

此尚夷狄也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。云雨之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。十四也。

以上还只是在夷狄发生的事情。有若的相貌酷似孔子，孔子死后，弟子们思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。弟子们知道有若并不是孔子，还要共同推他坐在孔子的位置上而且尊敬地侍奉他。云雨的智慧，假使和孔子弟子们的智慧一样，即使知道土龙不是真龙，然而仍会受感动，因思慕同类而到来。这是土龙能致雨的第十四条理由。

有若，孔子弟子疑其体象，则谓相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。十五也。

有若，孔子的弟子们把他的形体、容貌和孔子相比较，就说是很相似。孝武皇帝宠爱李夫人，李夫人死后，武帝很想见到她。道士以法术变出了一个李夫人，李夫人走入殿门，武帝望见她，知道她不是真实的李夫人，然而还是很激动，高兴地想亲近她。假使云雨之气像武帝的心一样，即使知道土龙不是真龙，仍然会因爱好真龙，受到感应兴起而到来。这是土龙能致雨的第十五条理由。

既效验有十五，又亦有义四焉。立春东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄；或立土牛，未必能耕也，顺气应时，示率下也。今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同义。一也。

前面已经列举了十五个例证，这里还可以再举出四条理由。立春举行耕田仪式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿着耒和锄；或者堆塑土牛，堆塑的土人、土牛未必能够耕地，只是要顺应节气时令，表示给老百姓做个榜样。现在设置土龙，即使知道不能招致云雨，也应当在夏季的时候，用与真龙类似的土龙来应付旱灾出现，这与堆塑土人、土牛是同一个道理。这是第一条理由。

礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬，有所主事。土龙与木主同，虽知非真，亦当感动，立意于象。二也。

按照礼制，宗庙里的神主牌位，用木板做成，长一尺二寸，用来象征先祖。孝子进入宗庙，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也应当尽力孝敬，表示出虔诚侍奉的意思。土龙与木牌位相同，即使知道不是真龙，也应当受到感动，对土龙表示自己的心意。这是第二条理由。

涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。三也。

涂车、刍灵这类东西，圣人知道它们没有什么作用，为了表示祖先像还活着一样，不敢缺少这些东西。设置土龙，明知道它是不能招致云雨的，但就像用涂车、刍灵殉葬一样，是为了表示尽心而已。这是第三条理由。

天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。土龙亦夫熊麋布侯之类。四也。

天子射画有熊头的箭靶，诸侯射画有麋头的箭靶，卿大夫射画有虎头、豹头的箭靶，士人射画有鹿头、猪头的箭靶，以表示征服凶猛的东西。把画着熊、麋、虎、豹、鹿、猪的布靶子取名为“侯”，是表示要射杀暴虐的诸侯之意。画熊、麋等物的头像在布靶上，把布靶取名为“侯”，说明礼是注重含有深意的形象，为了显示寓意而取名的。土龙也就同画上熊麋的布侯一样。这是第四条理由。

夫以象类有十五验，以礼示意有四义。仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。龙暂出水，云雨乃至。古者畜龙、御龙，常存，无云雨。犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。《易》曰“云从龙”，非言龙从云也。云樽刻雷云之象，龙安肯来？夫如是，传之者何可解？则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也。劣则董仲舒之龙说不终也。《论衡》终之，故曰“乱龙”。乱者，终也。

上文以土龙形象似于龙而能招致云雨列出了十五个例证，以礼制的方面表示设置土龙的含义有四条理由。董仲舒阅历深见识广，不会随便确定某事，设置土龙，确实有他的根据。龙突然跃出水面，云雨才会到来。古时候饲养龙、驾御龙，龙经常存在，就没有云雨了。就像老朋友分别久了，突然遇见，心情愉快欢歌谈笑，甚至激动得流泪，相处的时间稍久一点，也就各自淡漠了。《周易》上说“云从龙”，没有说“龙从云”。雷樽上刻画雷云的图像，龙怎么肯下来呢？如果是这样，提出疑问的人还有什么可说的呢？那么桓谭提出的责难也可以解答了，而刘歆不能回答，是因为他才学低劣的缘故。刘歆的才学低劣，使董仲舒设土龙求雨的理论得不到透彻的解释。《论衡》对它进行了透彻的解释，所以此篇称作《乱龙篇》。乱，就是进行透彻地解释的意思。