指瑞篇第五十一

儒者说凤皇、骐为圣王来，以为凤皇、骐仁圣禽也，思虑深，避害远，中国有道则来，无道则隐。称凤皇、骐之仁知者，欲以褒圣人也，非圣人之德不能致凤皇、骐。此言妄也。

儒生说凤凰、麒麟是应圣人而出现的，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽，它们思虑深远，能远远地避开祸害，中国政治清明就出现，政治昏暗就隐藏不出。称颂凤凰、麒麟如此仁智，是想借它们来颂扬圣人，因为不具备圣人的道德，就不能招致凤凰、麒麟。这种说法是荒谬的。

夫凤皇、骐圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世，凤皇、骐亦宜率教。圣人游于世间，凤皇、骐亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣人浊，凤皇、骐清哉？何其圣德俱而操不同也？如以圣人者当隐乎，十二圣宜隐；如以圣者当见，凤、亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里，孔子厄于陈、蔡，非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行，能修身正节，不能禁人加非于己。案人操行，莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤、独能自全于世，是鸟兽之操，贤于圣人也。

凤凰、麒麟是仁圣之物，圣人是仁圣之人。圣人东奔西走为天下忧心，凤凰、麒麟也应当按照圣人的方式去做。圣人游走在人世间，凤凰、麒麟也应当与鸟兽聚集在一起，为什么要远远离开中国，远遁到边远地区呢？难道是圣人的道德不高尚，凤凰、麒麟的道德才清高吗？为什么它们的品德相同而行为却大相径庭呢？如果认为圣人应当隐藏起来，那么十二圣就应当隐居不出；如果认为圣人应当现身于世间，那么凤凰、麒麟也就应当出现在世间。如果认为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽，思虑深远，能远远地避开祸害，那么周文王被拘禁在羑里，孔子在陈国、蔡国间遭受厄难，就不应该了。周文王和孔子，都是仁圣之人，操心天下爱惜百姓，不计较个人得失，正因为他们具有仁圣的才智，所以才遭受拘禁困穷的祸患。大凡个人修养操行，只能够修身养性端正节操，却不能够阻止别人把非议加在自己的头上。考察人的道德行为，谁也超不过圣人，圣人都不能使自己免遭困厄，而凤凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，这样说来，鸟兽的操行要超过圣人了。

且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知；鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知，鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不著。且凤、岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，骐一至，神雀、黄龙、甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪。使凤、审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，则凤、为贤来也。为贤来，则儒者称凤皇、骐，失其实也。凤皇、骐为尧、舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤也。儒者说圣太隆，则论凤、亦过其实。

鸟兽的思想，不与人相通，凭什么能知道中国政治的好坏呢？人与人的禀性和种类是相同的，好恶也是相同的，尚且不能相互了解；鸟兽与人的禀性不同，怎么能够了解人呢？人不能了解鸟兽，鸟兽也不能了解人，双方不能互相了解，鸟兽比人愚笨，为什么反而能够了解人呢？儒生都称赞凤凰的品德，想用它来彰显圣王治理下的太平安定，反而使人有圣王不及鸟兽的感觉，这就是论事超过实情，反而使事实不明显了。而且凤凰、麒麟难道是只应圣王才出现的吗？孝宣皇帝的时候，凤凰出现过五次，麒麟出现过一次，神雀、黄龙、甘露、醴泉，全都出现过，所以才有五凤、神雀、甘露、黄龙这些年号。假如凤凰、麒麟确实是只应圣王而出现的，那么孝宣皇帝也是圣人了；如果孝宣皇帝不是圣人，那么凤凰、麒麟是应贤人而出现的了。凤凰、麒麟应贤人而出现，那么儒生称赞凤凰、麒麟，就超出它的实际情况了。凤凰、麒麟应尧、舜而出现，同样应为孝宣皇帝而出现。如此说来，凤凰、麒麟既应圣王出现也应贤人而出现。儒生颂扬圣人太过分，因此称赞凤凰、麒麟的言论也言过其实了。

《春秋》曰：“西狩获死%%RARE_西狩获死。人以示孔子，孔子曰：‘孰为来哉？孰为来哉？’反袂拭面，泣涕沾襟。”儒者说之，以为天以命孔子，孔子不王之圣也。夫为圣王来，孔子自以不王，而时王、鲁君无感之德，怪其来而不知所为，故曰：“孰为来哉？孰为来哉？”知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言“孰为来哉”，知为圣王来也。

《春秋》上说：“有人在鲁国西部打猎，捕得一头死麒麟。有人把它带给孔子看，孔子说：‘它为谁而来啊！它为谁而来啊！’于是用衣袖擦拭眼泪，泪水打湿了衣襟。”儒生解释这件事，认为是上天用麒麟来授命于孔子，因为孔子是没有当君王的圣人。麒麟是应圣王出现的，孔子因为自己不是君王，而当时的周敬王和鲁哀公又都没有能招致麒麟的德行，对麒麟的出现感到奇怪而不知道它为什么会出现，所以就说：“它为谁而来啊？它为谁而来啊？”孔子知道它不是应政治贤明而出现，是应自己的主张到了穷途末路而出现，希望破灭内心伤感，因此泪水打湿了衣襟。从孔子说“它为谁而来啊”这句话，可知麒麟是应圣王而出现的。

曰：前孔子之时，世儒已传此说。孔子闻此说而希见其物也，见之至，怪所为来。实者，至无所为来，常有之物也，行迈鲁泽之中，而鲁国见其物，遭获之也。孔子见之获，获而又死，则自比于，自谓道绝不复行，将为小人所徯获也。故孔子见而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。然则之至也，自与兽会聚也。其死，人杀之也。使有知，为圣王来，时无圣王，何为来乎？思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而至，知不为圣王来也；为鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自免于难，圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不能避，而云凤、思虑深，避害远，妄也。

我认为：在孔子以前，儒生已经流传着关于麒麟是应圣王而出现的这种说法了。孔子听闻了这种传说，而又很少见到这种动物，所以见到麒麟出现，就奇怪它为什么到来。实际上，麒麟出现是没有任何目的的，它也是一种常见的动物，它行走在鲁国的草泽之中，鲁国人见到它，就捕杀它了。孔子看见麒麟被捕捉，捉到后又死了，就以麒麟自比，自认为治世的主张到了穷途末路不能再继续施行，将会被小人所掣肘。所以孔子见到麒麟而自己哭起来，是由于见到麒麟被捉住并且死了，并不是因为它原本是为谁来而哭的。然而麒麟的出现，是它自己要与兽类相聚。它的死，是人杀了它。假如麒麟有神智，是应圣王而出现，当时并没有圣王，它为什么出现呢？它们既然思虑深远，能远远地避开祸害，为什么还会被鲁国人捕杀呢？从当时没有圣王而麒麟出现来看，可知麒麟不是应圣王而出现的；从它被鲁国人捕杀来看，可知它并不能远远地避开祸害。圣兽不能自免于灾难，圣人也就不能自免于祸患。灾祸困厄，圣人不能避开，而说凤凰、麒麟能思虑深邃，远避祸害，这太荒诞了。

且凤、非生外国也，中国有圣王乃来至也。生于中国，长于山林之间，性廉见希，人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。剥巢破卵，凤皇为之不翔；焚林而畋，漉池而渔，龟、龙为之不游。凤皇，龟、龙之类也，皆生中国，与人相近。巢剥卵破，屏窜不翔；林焚池漉，伏匿不游。无远去之文，何以知其在外国也？龟、龙、凤皇，同一类也。希见不害，谓在外国，龟、龙希见，亦在外国矣。孝宣皇帝之时，凤皇、骐、黄龙、神雀皆至，其至同时，则其性行相似类，则其生出宜同处矣。龙不生于外国，外国亦有龙。凤、不生外国，外国亦有凤、。然则中国亦有，未必外国之凤、也。人见凤、希见，则曰在外国；见遇太平，则曰为圣王来。

而且凤凰、麒麟并不是出生在边远地区，等中原有了圣王才到来的。它们生于中原，长于山林，性情清高很少出现，人们不能够伤害它们，就说它们思虑深远，能远远地避开祸害了。它们的出生与圣王同时，出来活动正好碰到政治清明的时期，世上的人就说它们是应圣王而出的祥瑞，是因为圣王才出现的。捣毁凤凰巢，打破凤凰卵，凤凰就会藏逃而不飞来；焚烧森林打猎，放干池水捕鱼，龟、龙因此不会游来。凤凰，是龟、龙的同类，都产生在中原，与人相接近。巢被毁卵被打破，凤凰就藏逃而不飞来；林被焚烧，池被放干，龟、龙就隐藏起来不会游来。并没有它们因此远远离去的文字记载，怎么知道它们生长在边远地区呢？龟、龙、凤凰、麒麟，同属一类。凤凰、麒麟很少出现而不会受到伤害，就说它们生长在边远地区，龟、龙很少出现，那么也生长在边远地区了。孝宣皇帝的时候，凤凰、麒麟、黄龙、神雀都出现过，它们能同时出现，那么它们的本性和行为也应当相似，同样它们出生也应当在同一个地区了。龙不生长于边远地区，边远地区也有龙。凤凰、麒麟不生长在边远地区，边远地区也有凤凰、麒麟。这样看来，中原也有的凤凰、麒麟，未必就是边远地区的凤凰、麒麟。人们见凤凰、麒麟很少出现，就说它们存在于边远地区；看到它们正巧在太平的时候出现，就说它们是应圣王而出现的。

夫凤皇、骐之至也，犹醴泉之出、朱草之生也。谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、朱草何知，而生于太平之时？醴泉、朱草，和气所生，然则凤皇、骐，亦和气所生也。和气生圣人，圣人生于衰世。物生为瑞，人生为圣，同时俱然，时其长大，相逢遇矣。衰世亦有和气，和气时生圣人。圣人生于衰世，衰世亦时有凤、也。孔子生于周之末世，骐见于鲁之西泽。光武皇帝生于成、哀之际，凤皇集于济阳之地。圣人圣物，生于盛、衰世。圣王遭见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也，其实相遇，非相为出也。

凤凰、麒麟的出现，就和醴泉涌出、朱草长出是一样的。说凤凰生长在边远地区，听说中原的政治清明而出现，那么醴泉、朱草知道些什么，怎么会产生在太平之时呢？醴泉、朱草，是由和气所生的，同样，凤凰、麒麟也是由和气所生的。和气生出圣人，圣人出生在盛世。遇和气而生的动物就是祥瑞，遇和气而生的人就是圣人，他们同时产生而本性相同，等到他们长大后，自然就相遇在一起了。衰世也有和气，和气有时也生圣人。圣人在衰世出生，衰世中也不时会有凤凰、麒麟出现。孔子出生在周代的末世，麒麟就在鲁国的西部水泽中出现。光武帝出生在成、哀之际，就有凤凰在济阳停落。圣人圣物，会在盛世出生也会在衰世出生。圣王恰好遇到圣物，好比有好命的人遇上吉祥之物一样，他们实际上是偶然碰在一起了，并不是互相为了应和对方才出现的。

夫凤、之来，与白鱼、赤乌之至，无以异也。鱼遭自跃，王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。非鱼闻武王之德，而入其舟；乌知周家当起集于王屋也。谓凤、为圣王来，是谓鱼、乌为武王至也。王者受富贵之命，故其动出见吉祥异物，见则谓之瑞。瑞有小大，各以所见定德薄厚。若夫白鱼、赤乌，小物，小安之兆也；凤皇、骐，大物，太平之象也。故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”不见太平之象，自知不遇太平之时矣。

凤凰、麒麟的出现，与白鱼、赤乌的出现一样，并没有什么可奇怪的。白鱼正好自己往上跳，武王的船正好碰上它；火偶然变成乌鸦，武王抬头就看见了它。并不是白鱼知道了武王的德行，而跳入他的船中；赤乌知道周朝要兴起，才停落在武王的屋顶上。说凤凰、麒麟应圣王而出现，这就是说白鱼、赤乌也是应武王才出现的了。当君王的人禀受了富贵之命，所以他行动外出时总会看到些吉祥珍奇的东西，看见了就称之为祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以见到的瑞物的大小来判断它所象征的功德的大小。白鱼、赤乌，是小瑞物，是小安的征兆；凤凰、麒麟，是大瑞物，是天下太平的征兆。所以孔子说：“凤鸟不飞来了，黄河也没有图出现，我的道路已经走向尽头了。”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的时候了。

且凤皇、骐何以为太平之象？凤皇、骐，仁圣之禽也，仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。《尚书大传》曰：“高宗祭成汤之庙，有雉升鼎耳而鸣。高宗问祖己，祖己曰：‘远方君子殆有至者。’”祖己见雉有似君子之行，今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。

而且凤凰、麒麟为什么能作为太平盛世的征兆呢？因为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽，这种仁圣之物的出现，象征着天下将要行仁圣之政了。《尚书大传》上说：“殷高宗祭祀成汤的庙宇，有野鸡飞到鼎的把手上鸣叫。高宗问祖己这预兆着什么，祖己回答说：‘远方的君子大概有要来朝贡的。’”祖己看到野鸡的性情具有和君子的操行相类似之处，现在又从外面飞来，就说“远方的君子将有要来朝贡了”。

夫凤皇、骐犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩，得白，一角而五趾，又有木，枝出复合于本。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。是若应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”其后数月，越地有降者，匈奴名王亦将数千人来降，竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。推此以况白鱼、赤乌，犹此类也。鱼，水精；白者，殷之色也。乌者，孝鸟；赤者，周之应气也。先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝，色移在周矣。据鱼、乌之见以占武王，则知周之必得天下也。世见武王诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武王诛纣，事相似类，其实非也。

凤凰、麒麟同野鸡一样，它们出现时的征兆，也与野鸡相同。武帝到西部巡狩，获得一头白麟，长有一只角，每个蹄子上有五个脚趾，又有一棵树，树枝长出来又合并到树干上。武帝向群臣询问这两件东西的寓意，谒者终军说：“野兽的两只角合并长成一只，象征天下归附汉朝；所有的枝条内附到树干上，象征没有背离的人。像这种祥瑞，代表着应该有从边远地区来归附的人。这个祥瑞如果应验的话，大概将会有解散发辫、换掉向左开襟的衣服，头上戴帽腰间系上带子而来接受教化的人了。”此事后的几个月内，越地就有前来归降的，匈奴的名王也率领数千人来归降，最终和终军所说的相符合。终军所说的话，得到了祥瑞的实质。用这种事实来推论白鱼、赤乌的出现，仍然属于这一类情况。鱼，是水中精气所生；白色，是殷朝的服色。乌鸦，是孝鸟；红色，是应周朝祥瑞之气的颜色。武王先得白鱼，后得赤乌，殷朝世代相传的国统已经断绝，服色已经移到周朝崇尚的红色上来了。根据白鱼、赤乌的出现，以此推测武王的命运，就知道周朝必然统治天下了。世人看到武王诛灭纣王，出行时遇上白鱼、赤乌，就说上天用白鱼、赤乌来授命武王诛灭纣王，事情有点像是祥瑞应圣王而出，但实际上并不是这么回事。

春秋之时，鸜鹆来巢，占者以为凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟，昭公之身且出奔也。后昭公为季氏所攻，出奔于齐，死不归鲁。贾谊为长沙太傅，服鸟集舍，发书占之，云：“服鸟入室，主人当去。”其后贾谊竟去。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、之来，与野鸟之巢、服鸟之集，无以异也。是鸜鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣。非鸜鹆、服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。

春秋的时候，有鸜鹆飞到鲁国来筑巢，占卜的人认为是凶兆。野鸟飞来筑巢，预兆鲁国的都城将要变成废墟，鲁昭公将要离开国土去逃难。后来，昭公被季氏所驱逐，逃难到齐国，至死也没有回到鲁国。贾谊任长沙王太傅时，鸟停落在他的房舍上，他打开策书占卜这件事，书上说：“鸟飞入房内，主人应当离去。”事后，贾谊果然离开长沙国了。野鸟的种类虽然不同，但占卜的结果并没有什么两样。凤凰、麒麟的出现，与野鸟的筑巢，鸟的停落，并没有什么不同。因此鸜鹆筑巢，鸟停落，只是偶然来鲁国搭窝和恰巧停在贾谊的屋顶上，占卜的人因为它们是生长在野泽中的飞禽，筑巢停落在都城宫室里面，就看出鲁国将有凶险、贾谊将遇凶事的征兆了。并不是鸜鹆、鸟知道长沙国和鲁国的灾祸将要发生，而故意前来筑巢，停落在这里的。

王者以天下为家。家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人，知者占之，则知吉凶将至。非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也。犹蓍龟之有兆数矣。龟兆蓍数，常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇，凶人与凶相逢，非蓍龟神灵，知人吉凶，出兆见数以告之也。虚居卜筮，前无过客，犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也。夫巨大之天，使细小之物，音语不通，情指不达，何能使物？物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。

王者以天下为家。家里人将要遭吉遇凶，吉凶的征兆会预先在人的面前表现出来，有才智的人通过对它的占卜，就知道吉凶将要到来。并不是吉凶之物事前有知，故意应吉凶之人而来的。好比蓍草有数，龟甲有兆一样。龟兆蓍数预示的，经常有吉兆有凶兆，运吉的人去占卜，正好碰上吉兆，运凶的人去占卜，正好遇到凶兆，并不是蓍草龟甲有神灵，知道人的吉凶，显出龟兆出现蓍数用以告知人们。空设占卜之位，面前没有来求占卜的客人，仍然会得出凶兆或吉兆。然而天地之间，经常有吉有凶，吉凶兆物的出现，自然应当跟命运吉凶之人相遇到一起了。有人说这是上天授意它们这么做的。巨大无比的天，指使细小的东西，声音言语不相通，思想感情无法表达，怎么能授意吉凶之物呢？吉凶兆物也不会被天所指使，它出现的神奇怪异，好像是上天授意它的，那么就说它是上天授意的了。

夏后孔甲畋于首山。天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必大贵。”或曰：“不胜，之子必有殃。”夫孔甲之入民室也，偶遭雨而荫庇也，非知民家将生子，而其子必凶，为之至也。既至，人占则有吉凶矣。夫吉凶之物，见于王朝，若入民家，犹孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其将生子，为之故到。谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。

夏王孔甲在首山打猎。遇上大雨，天色阴暗，便跑到一户人家里躲雨，这家主人正在生孩子。有人说：“君王到来，这个孩子将来必定会大富大贵。”也有人说：“不能承受这种福气，这个孩子将来必有祸殃。”孔甲进入老百姓的家里，是偶然遇雨而去躲雨，并不知道老百姓家将要生孩子，而他家孩子将来必定有凶，才为此到他家的。既来之后，人们对此事加以预测就会出现吉凶两种不同的说法了。吉凶兆物在国家中出现，或者进入老百姓家，好比孔甲遇雨躲进百姓家一样。孔甲不知道他家将要生小孩，为此才到他家的。说凤凰等各种瑞物有先见之明，是应和吉祥而出现的，这就错了。