“感类”是对同类事物有所感触的意思，指人们由于碰到客观出现的事物就会产生与此相关的联想。在本篇中，王充围绕汤时遭旱，“汤自责，天应以雨”和成王狐疑于下葬周公时所应用的礼节，因而“天大雷雨，动怒示变”的说法，对感类之说展开了讨论。王充认为天是无意识，无目的的。“天道无为”，自然灾变的出现，是因为阴阳之气不协调所造成的，是一种客观的自然现象，“旱不为汤至，雨不应自责”“千秋万夏，不绝雷雨”。如果“雷为天怒，雨为恩施”，那么天怒成王不以天子之礼下葬周公，就应该只打雷不下雨，可是却“今雨俱至，天怒且喜乎”？并且“圣人与天地同德”，周公不会认同违背礼制的行为，上天难道反而会命令成王违反礼制吗？并且自然灾变如果是上天的谴告，那么被谴告的人还未觉悟，灾变就不该消除，可是“今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雷雨之息，何其早也”？可见儒生宣扬的灾异谴告之说是不足信的。
王充认为君主之所以对自然灾变感到恐惧，这和“以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车”，“华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐瘈狗而华臣自走”一样，是人对于客观事物产生的主观反映，与上天无关。
阴阳不和，灾变发起，或时先世遗咎，或时气自然。贤圣感类，慊惧自思，灾变恶征，何为至乎？引过自责，恐有罪，畏慎恐惧之意，未必有其实事也。何以明之？以汤遭旱自责以五过也。圣人纯完，行无缺失矣，何自责有五过？然如《书》曰：“汤自责，天应以雨。”汤本无过，以五过自责，天何故雨？以无过致旱，亦知自责不能得雨也。由此言之，旱不为汤至，雨不应自责。然而前旱后雨者，自然之气也。此言，《书》之语也。
阴阳二气不调和，灾变就会发生，或许是前代遗留下来的凶祸，或许是由于灾气自然而然形成的。贤人圣人对与灾变同类的事物有所感触，心怀疑惧而自我反思，灾变这种凶兆，是因为什么而出现的呢？于是归过于自己，同时自我责备，害怕自己有罪过，这是一种戒慎恐惧的心理，自己并不一定真有那样的罪过。用什么来证明这一点呢？用成汤遭受大旱灾，用五大过失自责这件事来证明。圣人的道德纯粹完美，行为没有丝毫缺点和过失，为什么要用五大过失来自责呢？然而《尚书》记载：“成汤责备自己，上天便下雨来应和。”成汤本来没有过失，却用五大过失自责，天为什么要下雨呢？因为没有过失而招致旱灾，那么也应当知道自责过失并不能求得上天下雨。由此说来，旱灾并不是因为成汤犯了过失而出现的，雨也不是应成汤自责过失而降下的。然而先遭旱灾而后又下雨，是由于自然之气不和谐造成的。“汤自责，天应以雨”的说法，不过是《尚书》里的一句话罢了。
难之曰：“《春秋》大雩，董仲舒设土龙，皆为一时间也。一时不雨，恐惧雩祭，求阴请福，忧念百姓也。汤遭旱七年，以五过自责，谓何时也？夫遭旱一时，辄自责乎？旱至七年，乃自责也？谓一时辄自责，七年乃雨，天应之诚，何其留也？始谓七年乃自责，忧念百姓，何其迟也？不合雩祭之法，不厌忧民之义。《书》之言，未可信也。”
现在对这种说法提出责难：“《春秋》上记载的雩祭，董仲舒设土龙来求雨，都是为了一时出现的旱灾。一时不下雨，君王心里就恐惧而举行雩祭，用以求雨并祈求福祐，这是君王为百姓担忧啊。成汤时遭受七年的大旱，用五大过失来自责，指的是在什么时候呢？是一遇到旱灾就自责过失呢？还是大旱了七年之后，才开始自责过失呢？如果说成汤一遇到旱灾就自责过失，七年后天才下雨，上天应他的诚意，为什么会这样迟缓呢？如果说大旱了七年成汤才自责过失，那么成汤担忧百姓的心，为什么产生得这样晚呢？这记载既不符合雩祭的规定，又不符合君王为百姓担忧的道理。《尚书》上的话，是不可全信的。”
由此论之，周成王之雷风发，亦此类也。《金縢》曰：“秋大熟未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。”当此之时，周公死。儒者说之，以为成王狐疑于周公。欲以天子礼葬公，公人臣也；欲以人臣礼葬公，公有王功。狐疑于葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居摄，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。
据上述情况来推论，周成王时雷雨狂风暴发，也应当与成汤时的旱灾是一类的事件。《尚书·金縢》记载：“秋天庄稼成熟还没有收割。天上雷雨大作，同时刮起了大风，吹得庄稼都倒伏了，大树全都被连根拔起，国人大为惊恐。”这些灾难正好发生在周公去世的时候。今文家解释这件事，认为是因为周成王在用什么礼节葬周公的问题上犹豫不决引起的。周成王想以天子之礼葬周公，可周公只是臣子；想以臣子之礼葬周公，但周公又有王者之功。成王犹豫在用什么礼节葬周公的时候，上天就降下大雷雨，以灾变来表示上天动怒，以此来彰显周公的功绩。古文家则解释为武王死后，周公代成王执政，管叔、蔡叔散布流言，导致成王内心怀疑周公，周公因此出奔到楚国，所以上天降下雷雨，以使成王醒悟过来。
夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗，二家未可审，且订葬疑之说。秋夏之际，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔木偃禾，颇为状耳。当雷雨时，成王感惧，开金縢之书，见周公之功，执书泣过，自责之深。自责适已，天偶反风，《书》家则谓天为周公怒也。千秋万夏，不绝雷雨，苟谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也。正月阳气发泄，雷声始动，秋夏阳至极而雷折。苟谓秋夏之雷为天大怒，正月之雷天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷，不当雨。今雨俱至，天怒且喜乎？“子于是日也，哭则哭则不歌《周礼》“子、卯稷食菜羹”，哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎？
这雷雨俱至的灾变，今文家认为是由于成王在葬周公时犹豫于所应用的礼而引起的，古文家认为是成王听信了谗言引起的，两家的说法谁是谁非还弄不清楚，姑且先考订一下今文家的说法。秋夏时节，阳气还很旺盛，未必没有雷雨发生，只是这次能拔起大树，使庄稼倒伏，稍微有一点特殊罢了。正当雷雨大作的时候，成王感到恐惧，开启了金縢中的册书，了解到周公的功绩，手捧周公的册书，一边哭泣一边自责过失，表现得极为深刻。成王刚结束自责，天正好刮起相反方向的风，解释《尚书》的人就认为上天是为周公的事而发怒了。千万个秋天与夏天，雷雨从未断绝过，难道能认为所有的雷雨都是上天发怒的表现吗？这样的话，那么皇天年年都在发怒了。正月阳气开始散发，开始出现雷声，到秋夏时节，阳气旺盛到极点，所以雷电能够击断树木。如果说秋夏时节的雷是天大怒的表现的话，那么正月的雷是天小怒的表现吗？如果说雷是天发怒的表现，那么下雨就是天施恩的表现。假如天为周公发怒，只应当打雷，不应当下雨。现今雷雨一齐来，难道上天是在发怒的同时又欢喜吗？“孔子在吊丧的这天哭泣过，这天就不再唱歌了。”《周礼》上说“每逢子日、卯日，周朝的君臣就只吃稷米饭和菜汤”，这表明哀伤和欢乐的心情是不能同时产生的。既然哀伤和欢乐的心情是不能同时产生，那么上天喜和怒的心情反而能同时产生吗？
秦始皇帝东封岱岳，雷雨暴至。刘媪息大泽，雷雨晦冥。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖，何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧激大风于青丘之野。舜入大麓，烈风雷雨。尧、舜世之隆主，何过于天，天为风雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒设土龙，以类招气。如天应雩、龙，必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也。必从《春秋》、仲舒之术，则大雩、龙，求怒天乎？师旷奏《白雪》之曲，雷电下击；鼓《清角》之音，风雨暴至。苟为雷雨为天怒，天何憎于《白雪》《清角》，而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。
秦始皇登泰山筑坛祭天，雷雨突然袭来。刘媪在大泽休息，雷雨交加，天色昏暗。秦始皇是无道之君，却自比前世的圣人，国家动乱却自认为太平，上天为此发怒还可以说得过去。刘媪在大泽中休息，梦中与神人交合，于是生下了高祖，为什么上天对于圣人降生也要发怒而降下雷雨呢？尧的时候大风造成了许多灾害，于是尧在青丘的郊外射杀了风伯。舜进入深山老林，也遇到了狂风雷雨。尧和舜都是世间道德高尚的君王，对上天有什么过错，上天要对他们降下狂风暴雨呢？天下大旱，《春秋》上记载鲁国举行雩祭，又有董仲舒设置土龙，想通过同类相招的理论原理求来云雨之气。如果上天应和雩祭和土龙，必定会降下雷雨。为什么呢？秋夏时节的雨，是与雷同时出现的。假若听从《春秋》和董仲舒的主张，那么举行雩祭和设置土龙，难道是以求激怒上天吗？师旷演奏《白雪》之曲，雷电轰鸣；演奏《清角》之曲，风雨突然来到。如果认为降下雷雨是上天在发怒，那么上天为什么憎恨《白雪》《清角》两曲，而恼怒师旷演奏它们呢？这就是我对雷雨是上天发怒的表现这一说法的责难。
又问之曰：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔木。成王觉悟，执书泣过，天乃反风，偃禾复起，何不为疾反风以立大木，必须国人起筑之乎？”应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人，人仆；接人而起，接人立。天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰：“天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。经曰：‘王乃得周公所自以为功代武王之说。’今天动威，以彰周公之德也。”
又对此发出责问：“周成王不用天子之礼安葬周公，上天就降下雷风，吹倒庄稼拔起大树。待到成王觉悟，捧着周公的册书哭泣着自责过失，于是天就刮起相反方向的风，倒伏的庄稼又重新立起来，那么为什么不猛烈地刮起反方向的风而将大树重新立起，必须要百姓去扶起来并用土筑实大树呢？”回答说：“天不能做到这一点。”问：“那么天也有不能做到的事吗？”回答说：“是的。”责难说：“孟贲推人，人就会跌倒；扶人起来，被扶的人就站立起来了。天能拔起大树，却不能重新扶起大树，这样的话天的力量就不如孟贲了。秦时有三座山消失了，儒生还说是天搬走的。树木和三座山相比，谁轻谁重呢？能搬走三座山，不能扶起大树，这不符合上天用力的道理。如果认为三座山不是上天搬掉的，然而雷雨单单是上天降下的吗？”回答说：“上天想叫周成王用天子之礼安葬周公，因为周公有圣人之德，因为周公有王者之功。《尚书》中说：‘周成王这才看到了周公自认为比武王有才艺并愿替武王去死的祝词。’现在上天动了威怒，以彰显周公的功德。”
难之曰：“伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平。汤死，复相大甲。大甲佚豫，放之桐宫，摄政三年，乃退复位。周公曰：‘伊尹格于皇天。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百两篇》曰：‘伊尹死，大雾三日。’”大雾三日，乱气矣，非天怒之变也。东海张霸造《百两篇》，其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬公。出郊观变，天止雨反风，禾尽起。”由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：“伊尹，雾三日。天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时，桑榖生朝，七日大拱。太戊思政，桑榖消亡。宋景公时，荧守心，出三善言，荧惑徙舍。使太戊不思政，景公无三善言，桑榖不消，荧惑不徙。何则？灾变所以谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”
对此说法责难道：“伊尹辅佐成汤讨伐夏桀，为百姓兴利除害，使天下太平。成汤死后，又辅佐太甲。太甲游乐无度，伊尹将他放逐到桐宫，代他执政三年，才退下恢复太甲的王位。周公说：‘伊尹的功德能够通达上天。’上天也应当彰显他的功德。然而伊尹死的时候，上天为什么不降下雷雨呢？”回答说：“依据《百两篇》上说的‘伊尹死的时候，天大雾了三天。’”大雾三天，是阴阳之气错乱造成的，并不是上天发怒显示出来的灾变。东海郡的张霸伪造《百两篇》，书中的话虽然不可信，姑且借他的说法来提出问难：“天降下雷雨以使成王觉悟，是成王还未打开金匮雷雨就停止了呢？还是已经打开了金匮雷雨才停止的呢？”回答说：“还未打开金匮雷雨就停止了。打开金匮，得到册书，了解了周公的功绩，觉悟过来而哭泣悔过，决心用天子之礼来安葬周公。之后到南郊祭天观察灾变，上天止住了雨刮起了相反方向的风，倒伏的庄稼全都立起来了。”据此说来，成王尚未觉悟，雷雨就停止了。责难说：“伊尹死的时候，天大雾了三天。上天为什么不降三天的雷雨，直到成王觉悟后才停止呢？太戊的时候，桑树、榖树生长在朝廷上，七天就长到一抱粗。太戊反省自责并实行圣王之政，桑树、榖树就消失了。宋景公的时候，荧惑迫近心宿，景公说了三句良善的话，荧惑就离开了心宿所在的位置。假如太戊不反思并实行圣王之政，宋景公没有讲出三句良善的话，桑树、穀树就不会消失，荧惑星就不离开心宿。为什么呢？因为灾变是上天用来谴告人的，被谴告的人还没有觉悟，灾变是不会消除的，这是上天最深刻的用意。现今上天既然发怒而降下雷雨，以此谴告成王，成王尚未醒悟，雨雷便已停息，雷雨为什么停息地这样早呢？”
又问曰：“礼，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地，殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称，又食采地，名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？”应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉？然而王功亦成于周公。江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，孰与初起之源？秬鬯之所为到，白雉之所为来，三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王，齐、秦更为帝，当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？”
又发问说：“按周朝礼制，诸侯的儿子称为公子，诸侯的孙子称为公孙，他们都享有封地，不同于百姓。为什么呢？公子公孙，是诸侯的亲属，因而地位尊贵，并且能够享有‘公’的称号，同时又享有封地，名称与实际相符合，如同表里相配适一样。上天彰显周公的功绩，让成王用天子之礼安葬周公，为什么不让成王封周公以周王的称号，以符合安葬时所用的天子之礼呢？”回答说：“王，是名号中最尊贵的，臣子不能以王为号。”责难说：“人臣也有称王的，这符合礼吗？周武王讨伐纣王，战争刚一结束，就追尊他的先人为大王、王季、文王。这三个人，是诸侯，也是王的臣子，却用王号加封他们。为什么只有三王可以加封王号，周公又不可以呢？上天想彰显周公的功德，难道这样就能彰显出来吗？难道是因为周朝王业开创于他们三个人吗？然而周朝的王业也是由周公成就的。长江发源于岷山，逐渐发展为波涛汹涌的大江。察看波涛汹涌的大江，与发源处的细流相比，哪一个重要呢？秬鬯之所以贡到，白雉之所以献来，是由于三王的功德呢？还是由于周公的功德呢？周公的功德比三王要大，但没有加封王号，难道是由于上天憎恶人们随便称王的缘故吗？周朝衰败，六国相继称王，齐国、秦国甚至称为帝，当时上天并没有显示出要禁止他们而发怒的灾变。成王不用天子之礼安葬周公，上天却降下雷雨用以谴责成王，为什么上天的好恶如此得不纯粹专一呢？”
又问曰：“鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。童子曰：‘华而睆者，大夫之箦。’而曾子感惭，命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？’孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山，孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎？’以曾子之细，犹却非礼，周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”
又发问说：“鲁国季孙氏赠给曾子一张席子，曾子病了就睡在这张席子上。侍童说：‘华丽漂亮的席子，是大夫才能享用的。’曾子听后感到惭愧，叫曾元将这张席子撤换掉。按礼制，大夫专用的席子，士是不能使用的。而今周公，只是臣子，用天子的礼节安葬他，他的魂魄如果有知，他会感到安心还是会不安呢？”回答说：“成王这样做，是上天授意的，为什么会感到不安呢？”责难说：“季孙氏赠给曾子大夫才能使用的席子，难道席子是曾子自己制造的吗？为什么曾子偏偏会感到不安呢？孔子病重，子路派门人充当孔子的家臣。孔子病好转后说：‘很久了啊，仲由干这种弄虚作假的事！我本来没有家臣，却硬装作有家臣，我是在欺骗谁呢？欺骗上天吗？’孔子这段话是责备子路的。自己不是大夫，子路派门人充当家臣，这不合天的心意，随便这样做，是欺骗上天。周公也不是天子，用孔子的心意揣测周公，周公一定会感到不安。季孙氏祭祀泰山，孔子说：‘季氏竟然认为泰山之神还不如林放知礼啊！’以曾子这样地位低微的人，尚且拒绝做违背礼制的事，周公是大圣人，怎么能够安心于成王用天子之礼来安葬自己呢？难道认为周公不如曾子吗？据此推究这件事，周公心里会感到不安的。圣人的德行与天地完全一致，周公感到不安，上天也会感到不安，为什么要故意降下雷雨来谴责成王呢？”
又问曰：“‘死生有命，富贵在天。’武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦，天夺文王年以益武王。克殷二年之时，九龄之年未尽，武王不豫，则请之矣。人命不可请，独武王可。非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病，犹将不死，周公何为请而代之？”应曰：“人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。”难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄，武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵，其后莫举，犹自得官。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？”
又发问说：“‘死生取决于命运，富贵决定于上天。’武王的命，怎么可以由周公代替呢？”回答说：“武王梦见上天给他增加了九年的寿命，上天通过减损文王的寿数用以加给武王。推翻商朝后的第二年，武王增加的九年寿数还没有用完，武王生了病，周公就请求上天愿代武王去死。一般人的寿命是不可以请求上天延长的，唯独武王的可以。这不是世上常用的方法，因此将册书藏在金縢中；这种事不可能再做第二次，所以掩藏起来不让人看见。”责难说：“武王做‘九龄之梦’时，已得到文王的寿数了吗？”回答说：“已经得到文王九年的寿数。”责难说：“已经得到文王的寿数，武王的命自当延长。推翻商朝后的第二年，武王即使病了也不会死，周公为什么请求代武王去死呢？”回答说：“君王用官爵授予人，议定之后，并不立刻给他官爵，还要通过主管部门把决定下达给经办文书的官吏，然后才能正式授予官爵。上天虽然减损文王的寿数用来加给武王，但仍然必须经过周公请求，武王才能得到它。人的寿命长短是极其精深微妙的，不是做一个梦所能得到的。”责难说：“九龄之梦，讲的是文王梦到给武王九年的寿数，武王梦见上天给予他九年寿数，这么说来，上天已经给予他了，武王已经得到它了，何必要再行请求呢？一个人将要得官时，事先会梦见得到一只雀，以后即使没有人推荐，他还是会得到官爵的。为什么呢？预兆事先出现，其效验一定会实现。古人称年为龄，已经做了得到九年寿命的梦，就如同人梦见得雀一样。周公凭借武王所做的必然会有效验的梦，对天请求代死，他的功劳能算得上大吗？”
又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管仲九合诸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭。此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲不贤乎？夫管仲为反坫，有三归，孔子讥之，以为不贤。反坫、三归，诸侯之礼，天子礼葬，王者之制，皆以人臣，俱不得为。大人与天地合德，孔子，大人也，讥管仲之僭礼，皇天欲周公之侵制，非合德之验。《书》家之说，未可然也。”
又发问说：“功绩无论大小，德行无论多少，只要别人必须仰仗依靠他，那这个人就是完美的了。假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公与成王能致天下太平吗？”回答说：“据已有的事例，周公辅佐成王而天下没有变乱。假使武王不被周公替代，最终病死，周公照样能致太平，这有什么可怀疑的呢？”责难说：“如果是这样，武王活着没有什么益处，他死了，也没有什么损失，只要有周公，致太平的功业就能达成了。周朝衰微，诸侯背叛，管仲多次会盟诸侯，纠正天下诸侯的行动。孔子说：‘如果没有管仲，恐怕我们都会披散头发，衣襟向左开了。’假使没有管仲，不会盟诸侯，边远的夷狄交相侵入，中原各诸侯国都会被消灭。这就是没有管仲会带来的危害。衡量带来的益处，管仲的功劳，可以和周公并列。管仲死后，齐桓公不用诸侯之礼安葬他，与周公相比较，天也应当发怒，却连小雷小雨都没有出现，这是什么原因呢？难道是由于周公是圣人而管仲不是贤人吗？管仲造反坫，拥有三归，孔子因此讥讽他，认为他不够贤良。反坫、三归是诸侯才能享受的礼仪，用天子之礼安葬，只有天子才有资格享受，他们都是臣子，都不能享受此等礼节。圣人的德行与天地一致，孔子是圣人，讥讽管仲超越了礼的规范，皇天却想让周公违反礼的规定，这不是圣人与天地德行一致的证明。解释《尚书》者的说法，不能认为是正确的。”
以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车。天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也。奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯，舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗，使家贼六人，以铍杀华吴于宋命合左师之后。左师惧曰：“老夫无罪。”其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐瘈狗，瘈狗入华臣之门，华臣以为左师来攻己也，逾墙而走。夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐瘈狗而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则苍颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬轩䡷之声，成王庶几能不怵惕乎？
因为看到鸟的足迹而知道创造文字，看到飞旋的蓬草而知道制造车子。上天并没有用鸟的足迹来叫仓颉创造文字，用飞旋的蓬草来叫奚仲发明车子。奚仲有感于飞旋的蓬草，而仓颉受鸟的足迹启发。晋文公返回晋国，命令面目变黑的人撤到队伍后边去，舅犯有感于此事，辞去官位回到家里。晋文公命令面目变黑的人撤到队伍后边去，并不是想去掉舅犯，可是舅犯感到惭愧，把自己等同于那些皮肤变黑了的人。宋国的华臣要杀死他的侄子华吴，侵占他的财产，派六个刺客藏于家中，用铍把华吴杀死在宋国合地左师向戍的屋后。左师害怕地说：“我没有什么罪。”事后左师怨恨华臣，华臣时刻防备着他。都城的人驱逐疯狗，疯狗跑进了华臣家的大门，华臣以为左师来攻打自己，就翻墙逃跑了。华臣只是杀了华吴而使左师感到害怕，都城的人只是驱逐疯狗而华臣自己却逃走了。看来成王的畏惧心理，同上述情况一样。心里对不用天子礼节安葬周公这件事情犹豫不决，遇到雷雨突然到来，就因为恐惧而害怕自己有什么过错了。雷雨的到来，不一定是上天在责备成王。雷雨到来，成王因恐惧而责备自己。看见一种现象而有所感受，这是仓颉、奚仲的心理；有所畏惧，这是左师、华臣的心理。抱着怀疑的心理，遇上突然到来的灾变之气，认为与自身有关的事物的应验出现了，于是雷雨是天发怒的表现这种想法就形成了。在平静的环境中看到与自身有关的事物得到了应验，尚且会有所感动而畏惧，何况雷雨轰鸣，成王怎么能不惊恐呢？
迅雷风烈，孔子必变。礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也。圣人君子于道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎？然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。
遇到迅雷烈风，孔子必定会改变常态。依照礼制，君子听到打雷，即使是在半夜，也要穿好衣服，戴上帽子，正襟危坐，来表示对阴阳之气激起的雷的敬畏。圣人君子对于道是问心无愧的，然而还是顺应天的变动，何况成王心中有用什么礼葬周公的疑问，听到雷雨突变，怎么能不震惊害怕呢？然而雷雨的到来，大概还是由于天上气的变化引起的；成王畏惧雷雨，大概还是由于感触类似的事物引起的。
夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军克敌，何天之不惮烦也？
天本来是无为的，如果天能用雷雨来责怒人类，就能以雷雨诛杀无道的人。自古以来无道的人众多，上天可以用雷雨诛杀他们，却偏要授命圣人出动大军，弄得兵器钝折，士卒伤亡去讨伐他们，上天难以用雷去诛杀无道的人，却能轻易地出动三军去讨伐无道的人，为什么上天如此不怕麻烦呢？
或曰：“纣父帝乙，射天殴地，游泾、渭之间，雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也。”帝乙之恶，孰与桀、纣？邹伯奇论桀、纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之死，不以雷电。孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其变何以过此？《洪范》稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。《书》家之说，恐失其实也。
有人说：“纣的父亲帝乙，曾用箭射天又击打大地，当他在泾河、渭河之间游乐时，雷电诛杀了他。这是上天用雷电诛杀无道之人的证明。”帝乙的罪恶，与桀、纣相比哪一个更大呢？邹伯奇评论桀、纣的罪恶比不上秦始皇，秦始皇又比不上王莽，然而桀、纣、秦始皇、王莽的死亡，并不是由于雷电诛杀了他们。孔子作《春秋》，表彰极小的善举，贬斥极细的恶行，表彰善举不夸大他的美德，贬斥恶行也不夸大他的过错。用重罚处理小错，一般人都不会这样做。成王稍有犹豫，天就降下大雷雨。如果成王决定按照臣子之礼安葬周公，上天将会降下什么比这更严重的灾变呢？《洪范》中分析解决疑难大事，并没有讲到要用灾变来使人对疑难之事省悟，这是因为人的才智不能什么都通晓，上天不会由于人有了犹豫就对他加以责备。成王心里犹豫不决，上天用大雷雨责备他，大概不是皇天的本意。《书》家的解释，恐怕有失真实吧。
阴阳：指阴气和阳气。发起：产生灾变：因自然现象反常而引起的灾害。灾，灾害。变，变异，不正常现象先世：前代咎：凶祸或时：或许感类：对同类的事物有所感触，即由客观出现的事物，联想到与此同类或有关的事物。感，感触。类，指同类的事物。思：思量慊：嫌疑引过：把过失归到自己头上。明：证明。汤遭旱自责以五过：传…
阴阳不和〔1〕，灾变发起〔2〕，或时先世遗咎〔3〕，或时气自然。贤圣感类〔4〕，慊惧自思〔5〕，灾变恶征，何为至乎？引过自责〔6〕，恐有罪，畏慎恐惧之意，未必有其实事也。何以明之〔7〕？以汤遭旱自责以五过也〔8〕。圣人纯完〔9〕，行无缺失矣〔10〕，何自责有五过？然如《书》曰：“汤自责，天应以雨〔11〕。”汤本无过，以五过自责，天何故雨？以无过致旱，亦知自责不能得雨也。由此言之，旱不为汤至，雨不应自责。然而前旱后雨者，自然之气也。此言〔12〕，《书》之语也。
难之曰〔1〕：“《春秋》大雩〔2〕，董仲舒设土龙〔3〕，皆为一时间也〔4〕。一时不雨，恐惧雩祭，求阴请福，忧念百姓也。汤遭旱七年，以五过自责，谓何时也？夫遭旱一时，辄自责乎？旱至七年，乃自责也？谓一时辄自责，七年乃雨，天应之诚，何其留也〔5〕？始谓七年乃自责〔6〕，忧念百姓，何其迟也？不合雩祭之法，不厌忧民之义〔7〕。《书》之言，未可信也。”
由此论之，周成王之雷风发〔1〕，亦此类也。《金縢》曰〔2〕：“秋大熟未获〔3〕。天大雷电以风〔4〕，禾尽偃〔5〕，大木斯拔〔6〕，邦人大恐〔7〕。”当此之时，周公死。儒者说之〔8〕，以为成王狐疑于周公〔9〕。欲以天子礼葬公，公人臣也；欲以人臣礼葬公，公有王功〔10〕。狐疑于葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功〔11〕。古文家以武王崩〔12〕，周公居摄〔13〕，管、蔡流言〔14〕，王意狐疑周公，周公奔楚〔15〕，故天雷雨，以悟成王。
夫一雷一雨之变〔1〕，或以为葬疑，或以为信谗，二家未可审〔2〕，且订葬疑之说〔3〕。秋夏之际，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔木偃禾〔4〕，颇为状耳〔5〕。当雷雨时，成王感惧，开金縢之书〔6〕，见周公之功，执书泣过，自责之深。自责适已〔7〕，天偶反风，《书》家则谓天为周公怒也〔8〕。千秋万夏，不绝雷雨，苟谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也〔9〕。正月阳气发泄〔10〕，雷声始动，秋夏阳至极而雷折〔11〕。苟谓秋夏之雷为天大怒，正月之雷天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷，不当雨。今雨俱至〔12〕，天怒且喜乎？“子于是日也，哭则不歌。”〔13〕《周礼》“子、卯稷食菜羹”〔14〕，哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎？
秦始皇帝东封岱岳〔1〕，雷雨暴至〔2〕。刘媪息大泽〔3〕，雷雨晦冥〔4〕。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖〔5〕，何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧激大风于青丘之野〔6〕。舜入大麓，烈风雷雨〔7〕。尧、舜世之隆主〔8〕，何过于天，天为风雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒设土龙，以类招气〔9〕。如天应雩、龙，必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也。必从《春秋》、仲舒之术，则大雩、龙，求怒天乎？师旷奏《白雪》之曲〔10〕，雷电下击；鼓《清角》之音〔11〕，风雨暴至〔12〕。苟为雷雨为天怒〔13〕，天何憎于《白雪》《清角》，而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。
又问之曰〔1〕：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔木。成王觉悟，执书泣过，天乃反风〔2〕，偃禾复起〔3〕，何不为疾反风以立大木〔4〕，必须国人起筑之乎〔5〕？”应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人〔6〕，人仆〔7〕；接人而起〔8〕，接人立〔9〕。天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也〔10〕。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰〔11〕：“天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。经曰〔12〕：‘王乃得周公所自以为功代武王之说〔13〕。’今天动威，以彰周公之德也。”
难之曰：“伊尹相汤伐夏〔1〕，为民兴利除害，致天下太平。汤死，复相大甲〔2〕。大甲佚豫〔3〕，放之桐宫〔4〕，摄政三年，乃退复位〔5〕。周公曰：‘伊尹格于皇天〔6〕。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百两篇》曰〔7〕：‘伊尹死，大雾三日。’”大雾三日，乱气矣〔8〕，非天怒之变也。东海张霸造《百两篇》〔9〕，其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎〔10〕？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬公。出郊观变〔11〕，天止雨反风，禾尽起。”由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：“伊尹〔12〕，雾三日。天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎〔13〕？太戊之时〔14〕，桑榖生朝〔15〕，七日大拱〔16〕。太戊思政，桑榖消亡〔17〕。宋景公时〔18〕，荧守心〔19〕，出三善言〔20〕，荧惑徙舍〔21〕。使太戊不思政，景公无三善言，桑榖不消，荧惑不徙。何则？灾变所以谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”
又问曰：“礼，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地〔1〕，殊之众庶〔2〕。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称〔3〕，又食采地，名实相副〔4〕，犹文质相称也〔5〕。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？”应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王〔6〕，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王〔7〕。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉〔8〕？然而王功亦成于周公。江起岷山〔9〕，流为涛濑〔10〕。相涛濑之流〔11〕，孰与初起之源？秬鬯之所为到〔12〕，白雉之所为来〔13〕，三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王〔14〕，齐、秦更为帝〔15〕，当时天无禁怒之变〔16〕。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎〔17〕？”
又问曰：“鲁季孙赐曾子箦〔1〕，曾子病而寝之。童子曰〔2〕：‘华而睆者〔3〕，大夫之箦〔4〕。’而曾子感惭，命元易箦〔5〕。盖礼〔6〕，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵〔7〕，将安之不也〔8〕？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎〔9〕？子疾病〔10〕，子路遣门人为臣〔11〕。病间〔12〕，曰：‘久矣哉，由之行诈也〔13〕！无臣而为有臣〔14〕，吾谁欺？欺天乎〔15〕？’孔子罪子路者也〔16〕。己非人君〔17〕，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公〔18〕，周公必不安也。季氏旅于太山〔19〕，孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎〔20〕？’以曾子之细〔21〕，犹却非礼〔22〕，周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之〔23〕，周公不安也。大人与天地合德〔24〕，周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”
又问曰：“‘死生有命，富贵在天〔1〕。’武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦〔2〕，天夺文王年以益武王〔3〕。克殷二年之时〔4〕，九龄之年未尽，武王不豫〔5〕，则请之矣。人命不可请，独武王可。非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未〔6〕？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病，犹将不死，周公何为请而代之？”应曰：“人君爵人以官，议定，未之即与〔7〕，曹下案目〔8〕，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微〔9〕，非一卧之梦所能得也。”难曰〔10〕：“九龄之梦，文王梦与武王九龄，武王梦帝予其九龄，其天已予之矣〔11〕，武王已得之矣，何须复请？人且得官〔12〕，先梦得爵〔13〕，其后莫举〔14〕，犹自得官〔15〕。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦〔16〕，请之于天，功安能大乎？”
又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者〔1〕，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎〔2〕？”应曰：“成事〔3〕，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代〔4〕，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔〔5〕，管仲九合诸侯〔6〕，一匡天下〔7〕。孔子曰：‘微管仲〔8〕，吾其被发左衽矣〔9〕。’使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵〔10〕，中国绝灭〔11〕。此无管仲有所伤也〔12〕。程量有益〔13〕，管仲之功，偶于周公〔14〕。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲不贤乎？夫管仲为反坫〔15〕，有三归〔16〕，孔子讥之，以为不贤〔17〕。反坫、三归，诸侯之礼，天子礼葬，王者之制，皆以人臣，俱不得为。大人与天地合德，孔子，大人也，讥管仲之僭礼〔18〕，皇天欲周公之侵制，非合德之验。《书》家之说，未可然也。”
以见鸟迹而知为书〔1〕，见蜚蓬而知为车〔2〕。天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也。奚仲感蜚蓬〔3〕，而仓颉起鸟迹也〔4〕。晋文反国〔5〕，命彻麋墨〔6〕，舅犯心感〔7〕，辞位归家〔8〕。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯〔9〕，舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗〔10〕，使家贼六人〔11〕，以铍杀华吴于宋命合左师之后〔12〕。左师惧曰：“老夫无罪。”其后左师怨咎华臣〔13〕，华臣备之〔14〕。国人逐瘈狗〔15〕，瘈狗入华臣之门，华臣以为左师来攻己也，逾墙而走〔16〕。夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐瘈狗而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至〔17〕，则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则苍颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气〔18〕，以类之验见〔19〕，则天怒之效成矣。见类验于寂漠〔20〕，犹感动而畏惧，况雷雨扬轩䡷之声〔21〕，成王庶几能不怵惕乎〔22〕？
迅雷风烈，孔子必变〔1〕。礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也〔2〕。圣人君子于道无嫌〔3〕，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎〔4〕？然则雷雨之至也，殆且自天气〔5〕；成王畏惧，殆且感物类也〔6〕。
夫天道无为〔1〕，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士〔2〕，难以一雷行诛，轻以三军克敌〔3〕，何天之不惮烦也〔4〕？
或曰：“纣父帝乙〔1〕，射天殴地〔2〕，游泾、渭之间〔3〕，雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也〔4〕。”帝乙之恶，孰与桀、纣〔5〕？邹伯奇论桀、纣恶不如亡秦〔6〕，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之死〔7〕，不以雷电。孔子作《春秋》，采毫毛之善〔8〕，贬纤介之恶〔9〕，采善不逾其美，贬恶不溢其过〔10〕。责小以大，夫人无之〔11〕。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其变何以过此？《洪范》稽疑〔12〕，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。《书》家之说，恐失其实也。
〔1〕 阴阳：指阴气和阳气。
发起：产生
〔2〕 灾变：因自然现象反常而引起的灾害。灾，灾害。变，变异，不正常现象
先世：前代
咎：凶祸
〔3〕 或时：或许
〔4〕 感类：对同类的事物有所感触，即由客观出现的事物，联想到与此同类或有关的事物。感，感触。类，指同类的事物。
思：思量
〔5〕 慊：嫌疑
〔6〕 引过：把过失归到自己头上。
〔7〕 明：证明。
〔8〕 汤遭旱自责以五过：传说成汤时连年大旱，成汤便把自己的头发剪掉，手足捆绑起来，当作祭天的牺牲，自责有五大过失，但据《荀子·大略篇》记载，实际上是自责以六过，分别是“政不节与？使民疾与？宫室荣与？妇谒盛与？苞苴行与？谗夫兴与？”成汤以此六过自责之后，天立即就下起了雨。汤，成汤，商朝开国君主。
完：完美
〔9〕 纯：德行纯正
失：过失
〔10〕 缺：缺点
〔11〕 应：应和。引文不见于今本《尚书》，当为佚文。
〔12〕 此言：指上文的“汤自责，天应以雨”。
〔1〕 难之曰：以下是王充对于“汤自责，天应以雨”之说的责难。难，责难。
〔2〕 雩：古代求雨的祭祀。
〔3〕 董仲舒设土龙：参见《乱龙篇》。
〔4〕 一时间：短时间之内。
〔5〕 留：滞留，迟缓。
〔6〕 始：据文意，疑为“如”字之讹，形近而误。
〔7〕 厌：符合。
〔1〕 周成王：周武王之子。
〔2〕 《金縢》：《尚书》中的一篇。
〔3〕 获：收割。
以：和
〔4〕 电：据下文“天大雷雨”，疑当作“雨”字
〔5〕 偃：倒伏。
〔6〕 斯：尽。
〔7〕 邦人：即“国人”。
〔8〕 儒者：根据下文，此处指今文经学家。说：解释。
〔9〕 以为成王狐疑于周公：据下文“狐疑于葬周公之间”，疑本句“周”字前脱一“葬”字。狐疑，犹豫不决。
〔10〕 王功：指在创立与巩固西周王朝过程中所建立的功绩。功，功绩。
圣：指周公
〔11〕 彰：明，显示
崩：古代称皇帝、皇后死为“崩”
〔12〕 古文家：指古文经学家
〔13〕 居摄：代君主执掌政权。摄，代理。
〔14〕 管、蔡流言：周公代成王居摄时，管、蔡二人散布流言，说周公要篡权，同时二人勾结纣王的儿子武庚叛乱，最终被周公镇压。管，管叔鲜，周武王之弟。蔡，蔡叔度，周武王之弟。
楚：西周初楚国，在今湖北西部。上事参见《史记·鲁周公世家》
〔15〕 奔：出奔，逃亡
〔1〕 一：同一。
审：清楚
〔2〕 二家：指今文家与古文家
订：考订，评议
〔3〕 且：姑且
〔4〕 顾：只是。
状：貌，指特殊的样子
〔5〕 颇：稍微，略
〔6〕 金縢之书：传说周武王病重，周公向祖先祈祷，说自己比武王更多才多艺，能更好地侍奉祖先，请求代替武王去死，并把祷文放在用铜封固的匣子里，叫金縢之书。縢，缄，封固。
已：停止，完毕
〔7〕 适：恰好
〔8〕 《书》家：研习、解释《尚书》的儒生。
〔9〕 皇：大。
〔10〕 正月：夏历正月，这里指初春。
〔11〕 折：断。
〔12〕 今雨俱至：据文意，疑本句“雨”字前脱一“雷”字。
〔13〕 “子于是日也”二句：引文见《论语·述而》。子，指孔子。也，句中表示停顿的语气词。
〔14〕 子、卯稷食菜羹：传说夏桀死于乙卯日，商纣死于甲子日，所以周朝的君主每逢子日和卯日只吃稷米饭和菜汤，不吃荤食，表示戒惧，警惕自己不要重蹈亡国的覆辙。子、卯，古代用子、丑、寅、卯十二地支计日，子、卯指逢到子和卯的日子。稷，粟，谷子。引文不见于今本《周礼》，参见《礼记·玉藻》。
〔1〕 封岱岳：即封禅，登泰山祭天。岱岳，泰山。
〔2〕 雷雨暴至：上事参见《史记·秦始皇本纪》。
息：休息
〔3〕 刘媪：指刘邦的母亲。媪，对老年妇女的称呼
〔4〕 晦冥：昏暗。上事参见《史记·高祖本纪》。
〔5〕 是：于是。
大风：这里指风伯，传说中主管风的神
青丘：传说中的古地名。上事参见《淮南子·本经训》
〔6〕 激：疑为“缴”字之讹，形近而误。《淮南子·本经训》作“缴”。缴（zhuó），系在箭上的绳子，这里是射的意思
〔7〕 “舜入大麓”二句：传说尧准备禅位于舜，于是让舜去深山老林接受考验。舜遇到烈风雷雨而不迷路。大麓，指深山老林。麓，山脚。上事参见《尚书·尧典》。
〔8〕 隆：盛，这里指道德非常高尚。
〔9〕 以类招气：指利用以类相招的原则，用土龙招来阴气。
〔10〕 师旷：春秋时晋国的乐师。《白雪》之曲：古乐曲名。
〔11〕 《清角》：古乐曲名。
〔12〕 风雨暴至：上事参见《感虚篇》《纪妖篇》。
〔13〕 苟为雷雨为天怒：第一个“为”，通“谓”，认为。
〔1〕 又问之曰：本篇从这里开始用一问一答的方式进行，发问的人是王充，回答的人是主张天人感应的儒生。
〔2〕 反风：向相反的方向刮风。
〔3〕 复：再，重新。
〔4〕 疾：急，猛烈。
〔5〕 国人起筑之：据《尚书·金縢》记载，当时被刮倒的树木是命令老百姓扶起来并用土堆筑结实的。
〔6〕 孟贲：古代传说中的大力士。
〔7〕 仆：跌倒。
〔8〕 接：扶持。
〔9〕 接人立：被扶的人就站住了。
〔10〕 非天用力宜也：据文意，疑本句“宜”字前脱一“之”字。宜，合理。
〔11〕 问：据文意，疑当作“应”字。
〔12〕 经：此处指《尚书》。
自以为功代武王：自认为比武王多才多艺，能更好地侍奉祖先，情愿代替武王去死。功，功夫，本事
〔13〕 所：底本作“死”，递修本作“所”，据改
〔1〕 相：辅佐。
大甲：也作“太甲”，成汤的孙子
〔2〕 复：又
〔3〕 佚豫：犹佚乐。佚，安乐，安逸。豫，安乐，顺适。
〔4〕 桐宫：商代桐地的宫室，相传为汤葬地，伊尹曾放太甲于此。故址在今河北临漳。
〔5〕 复位：指恢复太甲的王位。上事参见《史记·殷本纪》。
〔6〕 格：通，达。引文参见《尚书·君奭》。
〔7〕 《百两篇》：指一百零二篇本《尚书》，是西汉人张霸分散二十九篇《尚书》为一百篇，并加入《书序》与《左传》编写出来的。
〔8〕 气：指阴气和阳气。
〔9〕 东海：东海郡。秦置，治所在郯县（今山东郯城北）。
〔10〕 成王未开金匮雷止乎：据上文“天为雷雨”，疑本句“雷”字后脱一“雨”字。金匮，指周公装祷文并用铜封固的匣子。
〔11〕 郊：古代帝王到南郊祭天称“郊”。
〔12〕 伊尹：据上文“伊尹死，大雾三日”，疑本句“尹”字后脱一“死”字。
〔13〕 须：等待。
〔14〕 太戊：商代的君主。
朝：朝廷
〔15〕 榖：构树，也叫楮树
〔16〕 拱：两手合围。
〔17〕 “太戊思政”二句：据说“桑榖生朝”在当时被认为是灾异，太戊因此反省并履行圣王之政，这种灾异便自己消除了。
〔18〕 宋景公：春秋时宋国君主。
〔19〕 荧守心：据文意，疑本句“荧”字后脱一“惑”字。荧惑守心，古代认为火星靠近心宿是一种凶兆，象征着地上与心宿相对应的国家要遭受灾祸。荧惑，火星。守，迫近，侵犯。心，心宿，二十八宿之一。
〔20〕 三善言：三句良善的话。
〔21〕 荧惑徙舍：据说因为宋景公“出三善言”，火星就离开了心宿，宋国就因此避开了灾难。舍，星次，这里指荧惑星的位置。
〔1〕 采地：封地。
众庶：百姓
〔2〕 殊：区别
〔3〕 体：接纳，享有。
〔4〕 副：符合。
质：质地，本质，这里指内在的东西
〔5〕 文：文采，这里指表现出来的东西
〔6〕 名王：以王为名号。
大王：指古公亶父
王季：指王季历
文王：指周文王
〔7〕 下车：一下了战车，指战争刚刚结束
〔8〕 王迹：王业。
岷山：岷山山脉，绵延于四川、甘肃两省边界，古人认为长江就起源于岷山
〔9〕 江：长江
〔10〕 涛濑：波涛与急流。涛，波涛。濑，急流。
〔11〕 相：察看。
〔12〕 秬鬯：这里指酿造祭祀用酒的两种原料。秬，黑黍。鬯，鬯草，指郁金草。
〔13〕 白雉：白色的野鸡。传说周公摄政时，南方的越裳献来白雉，东方倭人上贡鬯草。雉，野鸡。
〔14〕 六国：指齐、楚、燕、韩、赵、魏。这里指战国时期。
〔15〕 齐、秦更为帝：前288年，齐湣王称东帝，秦昭襄王称西帝。更，轮番，交相。为，称。
〔16〕 禁：禁止。
〔17〕 纯一：纯粹专一。一，专一。
曾子：曾参，孔子学生
箦：竹席
〔1〕 季孙：季孙氏，鲁国大夫
〔2〕 童子：侍童。
〔3〕 华：华丽。睆（huǎn）：美好，漂亮。
〔4〕 大夫之箦：大夫等级的人才能使用的席子。周朝，大夫的地位比士高一个等级，按礼的规定，士是不能够使用大夫用的东西的。
〔5〕 命元易箦：据《礼记·檀弓上》记载，曾参听到童子的话以后，立马就叫曾元换席子，但是刚换好还没躺下，曾参就死了。元，曾元，曾子的儿子。易，更换。
〔6〕 盖：发语词。
〔7〕 而：如果。
〔8〕 不：同“否”。
〔9〕 独：偏偏。
〔10〕 子：指孔子。
〔11〕 子路遣门人为臣：按周代礼制，只有大夫才能有家臣。孔子当时已经不是大夫，没有家臣，子路叫门人当孔子的家臣，是准备以大夫之礼安葬他。子路（前542—前480），孔子弟子。臣，家臣。
〔12〕 病间：指病情转轻。间，间隙。
〔13〕 由：仲由，子路的字。
〔14〕 为：通“伪”，假装。
〔15〕 欺天乎：上事参见《论语·子罕》。
〔16〕 罪：责备。
〔17〕 人君：统治者的通称，这里指大夫。
〔18〕 况：比照，推断。
旅：古代祭山称“旅”
太山：即泰山
〔19〕 季氏：指季康子
〔20〕 曾谓泰山不如林放乎：根据周朝礼制，只有天子与诸侯才有资格祭祀山川，季孙氏为大夫，所以孔子对此加以讽刺，说季孙氏居然认为泰山之神还不如林放知礼。曾，竟。谓，以为。林放（前552—前480），鲁国人，曾向孔子问礼。上事参见《论语·八佾》。
〔21〕 细：指地位低下。
〔22〕 却：拒绝。
〔23〕 原：推究。
〔24〕 大人与天地合德：指圣人的德行与上天相一致。大人，这里指圣贤。合德，德行一致。参见《周易·乾卦·文言》。
〔1〕 “又问曰”几句：参见《论语·颜渊》。
〔2〕 九龄之梦：指武王做了上天增加他九年寿命的梦。参见《礼记·文王世子》。
〔3〕 益：增加。
〔4〕 克殷二年之时：指推翻殷朝后的第二年。传说武王病重，《金縢》所说的周公欲代武王死，就在这一年。克，战胜，消灭。殷，商朝。
〔5〕 不豫：古代指帝王生病。豫，安乐，顺适。
〔6〕 未：否。
〔7〕 即：立刻。
下：下达
案目：经办公文的文吏
〔8〕 曹：这里指尚书各曹。尚书在东汉等于皇帝的秘书机构，“曹”是下面的分门办事机构，等于各部
〔9〕 命数：指寿命长短。
〔10〕 难曰：此之前尚有“应曰：‘九龄之梦能得也。’”黄晖认为此九字不当有。本篇以一难一应为文，此以两“应曰”相次，文殊不通。故删去。
〔11〕 其：表示推断的语气助词。
〔12〕 且：将要。
〔13〕 得爵：得到雀。“爵”与“雀”相通，得雀就意味着得爵。
〔14〕 举：举荐。
〔15〕 犹自得官：也还是会得到官爵的。犹自，也还是。
〔16〕 因：凭借。
赖：依赖
〔1〕 仰恃：依赖，依靠。仰，仰仗。恃，依靠
〔2〕 而：通“能”。
〔3〕 成事：已有的事例。
〔4〕 见：被。
〔5〕 畔：通“叛”。
合：会盟
〔6〕 九：形容次数多
〔7〕 一匡天下：纠正天下诸侯的错误，使其行动一致。管仲辅佐齐桓公，名义上是要诸侯服从于周天子。匡，纠正。
〔8〕 微：如果没有。
〔9〕 被发左衽：这是当时部分少数民族的习俗。被，同“披”。左衽，衣襟向左开。引文参见《论语·宪问》。
交侵：交相侵入
〔10〕 夷狄：古代汉族对少数民族的称呼
〔11〕 中国：指中原地区的诸侯国。
〔12〕 伤：损害。
〔13〕 程量：衡量。
〔14〕 偶：相匹配。
〔15〕 反坫：古代君主招待别国君主时，献酒后放置空杯子的土台。坫，土筑的平台。
〔16〕 三归：对于“三归”，历来有不同的解释。大概有管仲娶三姓之女、管仲拥有三处庄园、管仲庄园的名称、管仲藏钱的府库以及市租等说法。较为可信的说法是桓公称霸后，就以齐国市租的一定比例赏赐管仲，称为“三归”，所以孔子认为管仲不是清廉之士。
〔17〕 “孔子讥之”二句：上事参见《论语·八佾》。
〔18〕 僭礼：超出礼的规定。僭，超过本分。
迹：足迹
为：做，创造
〔1〕 以：因为
〔2〕 蜚蓬：蓬草枯后断根，遇风飞旋，所以叫“飞蓬”。蜚，通“飞”。以上说法见《淮南子·说山训》。
〔3〕 感：有感于，受启发。
〔4〕 起：受启发。
〔5〕 晋文反国：因骊姬之乱，晋文公在外流亡十九年，后由秦国护送回晋。反，同“返”。
〔6〕 命彻麋墨：晋文公回到晋国国境时，曾命令那些面色变黑了的人排到队伍后边去。彻，退，向后撤。麋墨，指面色黧黑的人。这里指长期跟随晋文公流亡在外，面色变黑的人。
〔7〕 舅犯：晋文公的舅舅咎犯，是晋文公流亡时的主要随从之一。
〔8〕 辞位归家：上事参见《韩非子·外储说》。
〔9〕 去：去掉，摒弃。
〔10〕 华臣弱其宗：指华臣要杀死他的侄子华吴，侵占他的财产。华臣，春秋时宋国将军华元的儿子。弱，削弱。宗，宗族。
〔11〕 家贼：指藏在家里的刺客。
华吴：华皋比的管家
命：疑为衍文
合：宋国地名，向戍的封邑
左师：官名，当时向戍任左师
后：屋后
〔12〕 铍：一种短剑
〔13〕 怨咎：埋怨，责备。咎，憎恨，厌恶。
〔14〕 备：防备。
〔15〕 国：都城。瘈（zhì）狗：疯狗。瘈，疯狂。
走：跑。上事参见《左传·襄公十七年》
〔16〕 逾：越过
〔17〕 卒：同“猝”，突然。
〔18〕 暴至：突然来到。
〔19〕 见：同“现”。
〔20〕 寂漠：同“寂寞”，冷清，平静。漠，同“寞”。递修本作“寞”。
〔21〕 轩：疑为“
”之讹，形近而误。
䡷（pēng kē），车声，这里形容雷雨的声音。
〔22〕 庶几：差不多，这里表示推测语气。怵（chù）惕：形容惊恐的样子。怵，害怕。惕，敬畏，恐惧。
〔1〕 变：改变常态。上事参见《论语·乡党》。
〔2〕 激气：互相冲击的阴气、阳气，这里指雷。
〔3〕 无嫌：问心无愧。嫌，疑。
〔4〕 振：通“震”。
〔5〕 且：还是。
〔6〕 感物类：即感类。
〔1〕 无为：听其自然，无意识、无目的地活动。
兵：兵器
〔2〕 顿：通“钝”
〔3〕 三军：泛指一国的军队。
〔4〕 不惮：不怕。惮，怕。
〔1〕 帝乙：纣的父亲。《史记·殷本纪》作“武乙”，纣的曾祖父。
殴：击
〔2〕 射天：据《史记·殷本纪》记载，帝乙做了一个代表天神的假人，同它搏斗，还用皮囊盛血代表上天，亲自用箭射它
〔3〕 泾、渭：泾河、渭河，均在今陕西中部。
〔4〕 斯：这。
〔5〕 桀：夏朝最后一位君主。
〔6〕 邹伯奇：东汉人，王充多次在《论衡》中提到他，事迹不详。
〔7〕 死：底本作“地”，递修本作“死”，据改。
毫毛：形容细微
〔8〕 采：采取，这里是表彰的意思
〔9〕 纤介：形容细微。纤，纤细。介，通“芥”，小草。比喻细微或微末的事物。
〔10〕 溢：超出。
〔11〕 夫人：人人，众人。
稽疑：分析解决疑难大事。稽，考核，分析解决
〔12〕 《洪范》：《尚书》中的一篇