四讳篇第六十八

俗有大讳四。一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西益宅。防禁所从来者远矣。传曰：“鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听。以问其傅宰质睢曰：‘吾欲西益宅，史以为不祥，何如？’宰质睢曰：‘天下有三不祥，西益宅不与焉。’哀公大说。有顷，复问曰：‘何谓三不祥？’对曰：‘不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听规谏，三不祥也。’哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。”令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。令史、质睢以为西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。

世间有四大忌讳。一是忌讳向住宅的西边扩建新房。向住宅的西边扩建新房这一做法被认为是不吉利的，不吉利就会有死亡，人们用这一说法互相恐吓，所以世间没有谁敢向西边扩建住房。这种禁忌由来很久远了。传上说：“鲁哀公打算在住宅的西边扩建新房，史官直言规劝，认为这样做不吉利。哀公因此脸色一变，发起怒来，左右大臣屡次劝谏他都不听。他以此事询问太傅宰质睢说：‘我打算向住宅的西边扩建新房，史官认为不吉利，你以为如何？’宰质睢说：‘天下有三种不吉利的事，向住宅的西边扩建新房不在其中。’哀公听了很高兴。一会儿，他又问：‘三种不吉利的事都是哪些？’宰质睢回答说：‘不施行礼义，这是第一件不吉利的事；嗜好欲望无止境，这是第二件不吉利的事；不听直言规劝，这是第三件不吉利的事。’鲁哀公听后默默地深思，感慨地自我反省，于是就不扩建新房了。”假如史官与宰质睢劝止鲁哀公扩建新房，仅仅是因为怕烦扰多事，那么向西扩建新房是吉利还是不吉利，就不可能知道了。假如史官、宰质睢认为向住宅的西边扩建新房确实不吉利，那么史官与宰质睢就与今天的俗人一样了。

夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？西益宅，何伤于地体，何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸，今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者，谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不欲西益，神犹人也，人之处宅欲得广大，何故恶之？而以宅神恶烦扰，则四面益宅，皆当不祥。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁。人不忌避，有病死之祸。至于西益宅，何害而谓之不祥？不祥之祸，何以为败？

住宅的四面都是土地，向其他三面扩建新房都不称之为凶，而唯独向西面扩建新房为不吉利，是什么缘故呢？向西面扩建住房，对地体有什么伤害呢？对宅神有什么伤害呢？向西面扩建新房不吉利，拆掉西面的房屋就吉利吗？向西面扩建新房不吉利，那么向东面扩建新房就吉利吗？有不吉祥就必定有吉祥的，就好比有不吉利就必定有吉利一样。房屋有各种结构，神灵有吉有凶，行为符合道德就招来福佑，触犯刑律就会引来祸患，现在将向西面扩建新房称之为不吉祥，那么向哪个方向扩建新房才算是吉祥呢？而且憎恨人们向西面扩建新房的是谁呢？如果是土地憎恨这件事，那么在东家的西面扩建住房，拆除西家东面的住房，对土地有什么伤害呢？如果认为是宅神不允许向西扩建新房，神也如人一样，人们住房总想能够宽敞一些，宅神为什么要憎恨扩建新房呢？如果认为是宅神厌烦搅扰多事，那么向四面扩建新房，应当都不吉祥。各种预测吉凶的人，解释吉凶的征兆，都有自己的一套说辞。推测住宅吉凶的人说修建房屋应注意忌犯凶神，搬迁应注意禁犯岁月禁忌，祭祀应注意要避开血忌日，埋葬死人应注意选择刚柔日，这些说法都是因为鬼神凶恶而有禁忌。人们若是不忌讳避让，就会遭受病死的祸难。至于向西扩建新房，是触犯了什么鬼神而被称为不吉祥？这种不吉祥的灾祸，用什么来验证呢？

实说其义，不祥者，义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二上不百下也，于义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也。于义不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所处，不设尊卑。宅者，长幼所共，加慎致意者，何可不之讳？义详于宅，略于墓与田也。

依据事实解释它的道理，所谓不吉利，主要是义理方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌讳。西方，是年长者和辈分高的人坐的位子。尊者、长辈在西边就座，晚辈和小孩在东边就座。尊者、长辈是主，晚辈和小孩是从属。主宜少而从属要多，一家的尊长只能有一个，而晚辈可以有很多。向西扩建新宅，象征着增加了尊长而没有增加晚辈，尊长出现了两个而晚辈却很少，从义理上说是不妥当的，所以称之为不吉利。不吉利，就是不适宜。从义理上来说不应当，但并没有什么凶险。用什么来证明它呢？坟墓，是埋葬死人的地方；田地，是人们获取饮食的地方；住宅，是人们居住的地方。这三个地方对于人来说，吉凶应该相等。向西扩建新房不吉利，向西扩建坟墓和田地，却不说不吉利。坟墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重视。田地，不是人居住的地方，所以并不设立尊卑的次序。住宅，是老少共同居住的地方，是应该特别重视和格外留意的，怎么可以不讲究忌讳呢？因此从义理上对住宅规定得很周详，对于田地和坟墓就规定得比较简略了。

二曰讳被刑为徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。问其禁之者，不能知其讳；受禁行者，亦不要其忌。连相放效，至或子被刑，父母死，不送葬，若至墓侧，不敢临葬。甚失至于不行吊伤，见佗人之柩。

二是忌讳曾受过肉刑被罚做苦役的人，不准他们上坟祭扫。人们只知道不能这样做，却不明白不能这样做的原因。问那些宣扬此种忌讳的人，他们也不明白这种忌讳的由来；那些因为曾经为刑徒而被禁止上坟祭扫的人，也不明白其中的含义。人们只是一个个相互仿效，以至于有的儿子受了刑罚，父母死了，不能送葬，或者送葬到了墓旁，也不敢面对着墓葬。这种错误甚至发展到不去吊丧，不敢见别人的灵柩。

夫徒，善人也，被刑谓之徒。丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别？亲与先何异？如以徒被刑，先人责之，则不宜入宅与亲相见。如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵。世俗禁之，执据何义？

服劳役的囚犯，也是身体完整的人，受过肉刑以后才称他为“徒”。坟墓里面埋葬的是父母，父母死亡就尊称为“先”。住宅和坟墓有什么区别呢？活着的双亲与死去的双亲有什么不同呢？如果因为刑徒受过肉刑，父母会责怪他，那么他就不应该进入住宅与父母相见。如果因为是刑徒而不允许与死人相见，那么父母死在堂上，就不允许在灵柩边哭泣。如果因为是刑徒而不允许上坟墓祭扫，那么刑徒也不允许修筑帝王的陵墓。世间习俗禁止刑徒上坟墓祭扫，依据的是什么道理呢？

实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心，以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：“开予足，开予手，而今而后，吾知免夫。小子！”曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：“身体发肤，受之父母，弗敢弗敢毁伤孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓，惭负先人。一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，齐戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。二义也。

依据事实解释它的道理，刑徒不能上坟墓有两层含义，是出于义理方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌避。刑徒这样做的用意是认为祖先完整无缺地把子孙生下来，子孙也应当完整无缺地回到祖先那里去。所以曾子患病，就召集他的门徒说：“掀开被子看看我的脚，看看我的手，从今以后，我才知道我是可以免于祸害刑戮的了。弟子们！”曾子特别慎重，临死时仍要检查身体是否完整，很高兴能够避免毁坏损伤身体的灾祸。孔子说：“身体、毛发、肌肤，是父母授予的，不能够有一点毁坏损伤。”讲孝道的人如果被迫遭受刑罚，身体被刻画，毛发肌肤被毁坏损伤，这是由于道德差，行为恶劣，不谨慎所造成的。他们因遭受刑罚、屈辱而感到惭愧，深深地责备自己，所以不上坟墓在亡父亡母面前祭祀。古代的礼仪是在祖庙中祭祀，现在的习俗是在坟墓上祭祀，所以刑徒不上坟墓，是因辜负先人而内心感到惭愧。这是第一层含义。坟墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的礼仪规定，要斋戒沐浴洁身，极为郑重。现在已经受刑，受刑而伤残的人，不宜参与祭祀侍奉死去的父母，谦逊、恭敬，退让于后是自认为卑贱的意思。推想先祖的心意，如果见到子孙受刑，一定悲伤心痛，担心先人来到祭祀之地，不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上坟墓。这是第二层含义。

昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主。太伯再让，王季不听。三让，曰：“吾之吴越，吴越之俗，断发文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬身不送也。

过去太伯见到王季有个圣明的儿子文王，知道太王想立王季为继承人，因此他便到吴地去采药，剪断自己的头发，在身上刺上花纹，以适应吴地的风俗。太王死后，太伯归来，王季就回避祭祀宗庙社稷的主位。太伯两次让给王季，王季不听从。太伯第三次让位时说：“我到吴越两地去，吴越两地的风俗，是断发文身，我已经如同是受过肉刑而损伤了头发与皮肤的人了，不可做主祭宗庙社稷的人。”王季知道已经无法推辞，就根据这一特殊情况接受了王位。刑徒不能上坟墓，就与太伯不做主祭的道理一样。这只是说不能做主祭，并不是说棺材入土时刑徒不该亲自去送葬。

葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。权可哀之身送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使无知，丘墓，田野也，何惭之有？惭愧先者，谓身体刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠、带与俗人殊，何为不可？世俗信而谓之皆凶，其失至于不吊乡党尸，不升佗人之丘，惑也。

埋葬死人，先祖感到痛心；见到受过刑的人，先祖感到哀伤。暂且让受过刑的人去埋葬那使先祖感到痛心的死尸，假使先祖有知觉，痛惜死人哀伤受刑人残缺的身躯，受过刑的人有什么可惭愧的呢？假使先祖没有知觉，坟墓，就同田野一样，受过刑的人又有什么可惭愧的呢？愧对先祖的原因，是说身体受刑致残，与别人的躯体不同。古代用肉刑，会使得刑徒的肢体残缺不全，这才不可以去送葬。当今使用象刑，象刑判得最重的，不过是髡钳的刑罚。如果不伤害犯人的肢体，只是作为城旦以下的刑罚，还可以免除刑罚，只是让他穿上特殊颜色的囚服，帽子和腰带也只是与普通人有差别罢了，为什么不可以去送葬的呢？世俗相信刑徒不能够上坟墓祭扫的禁忌并认为这是凶象，这种错误甚至发展到亲友死了不去吊唁，不上别人的坟墓，实在是太糊涂了。

三曰讳妇人乳子，以为不吉。将举吉事，入山林，远行，度川泽者，皆不与之交通。乳子之家，亦忌恶之。丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。暂卒见若为不吉，极原其事，何以为恶？

三是忌讳妇人生孩子，认为不吉利。凡是将要办喜事，入山林，出门远行，横渡大河大湖的人，都不与产妇接触。产妇的家里，也忌讳厌恶产妇。让产妇住在墓侧或路旁的茅舍里，满月才能回家，厌恶产妇到了极点。突然见到产妇就好像是不吉利的事，彻底追究这一忌讳的根源，为什么世人如此厌恶见到产妇呢？

夫妇人之乳子也，子含元气而出。元气，天地之精微也，何凶而恶之？人，物也；子，亦物也。子生与万物之生何以异？讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎？生与胞俱出，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有扶也，包裹儿身，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？如恶以为不吉，则诸生物有扶壳者，宜皆恶之。万物广多，难以验事。人生何以异于六畜？皆含血气怀子，子生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大、气血盛乎？则夫牛马体大于人。凡可恶之事，无与钧等，独有一物，不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其乳皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之乳，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳，妄矣。

妇人生育孩子，孩子含有元气而出生。元气，是天地间最精微的东西，有什么凶险而要厌恶他呢？人是物，孩子也是物。孩子的出生与万物的产生有什么不同之处呢？忌讳人的出生，称之为恶，那么万物的产生也同样恶吗？婴儿出生时胎衣也随之而出，如果认为胎衣为不吉利的，人有胎衣，就如同树木的果实有花萼一样，胎衣包裹婴儿的身体，随着婴儿一起出来，就像鸟蛋有壳一样，有什么妨害而认为它是恶的呢？如果厌恶它，认为不吉利，那么各种生物中凡是有花萼、蛋壳的，就都应该被人厌恶了。万物众多，难以一一列举出来验证一下事实。人生子与六畜有什么不同呢？都因含有血气而怀上幼子，六畜的幼子出生与人没有什么不同，唯独厌恶人生子而不憎恶六畜生子，难道是由于人的躯体大、气血旺盛吗？但是牛、马的躯体比人更大。大凡可恶的事物，没有同它均等的，只有这一种事物有这种情况，找不出可以类比的事物，这才是可疑的。现在六畜既然和人没有什么不同，他们的生育都是同一种情况了。既然六畜生子和人没有不同，忌讳人生子而不忌讳六畜生子，不明白这是什么缘故。世人如果能区别开人生子与六畜生子的不同，那么我将相信他们的忌讳；如果不能区别，那么我就认为世俗忌讳妇人生子是无知的妄说了。

且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气，败伤人心，故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而，有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人身。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今妇人乳子，自在其身，斋戒之人，何故忌之？

况且人们所厌恶的东西，莫过于腐臭的东西。腐鼻的气味，损害人心，所以当鼻子闻到臭气，口吃到腐败的东西，心受到损伤，口里感到厌恶，腹痛呕吐不止。厕所，可说是很臭的了；腌鱼的肉，可说是腐败的了。然而，人自愿上厕所去，并不认为有什么忌讳；把腐鱼的肉当好菜吃，也不认为有什么忌讳。心里不认为那是坏东西，所以就不计较可去不可去，可吃不可吃了。凡是可憎恶的东西，就像溅出的墨漆沾在人的身上一样。现在眼睛看到鼻子闻到，一过也就完了，很快就消逝了，为什么要厌恶它呢？出门在路上碰见有人背着猪，水沟里有腐烂的尸体，人们不认为是凶，因为污秽本来在别人身上，并没有沾在自己身上的缘故。现在妇人生子，污秽自在妇人的身上，斋戒的人，为什么要忌讳它呢？

江北乳子，不出房室，知其无恶也。至于犬乳，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。夫人与犬何以异？房室、宅外何以殊？或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。

江北人生孩子，产妇并不离开房间卧室，因为他们知道这件事不是坏事。至于母狗产子，要将母狗放到房子外面，这又让人迷惑了。江北地区忌讳狗生子而不忌讳人生子，江南地区忌讳人生子而不忌讳狗生子，风俗禁忌，各地都不相同。人和狗生子有什么不同呢？房室、宅外又有什么区别呢？有的憎恶有的不憎恶，有的忌讳有的不忌讳，看来世俗间的禁忌，竟然是没有一个固定标准的。

月之晦也，日月合宿，纪为一月。犹八日，月中分谓之弦；十五日，日月相望谓之望；三十日，日月合宿谓之晦。晦与弦、望一实也，非月晦日月光气与月朔异也。何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。

从月晦之日，到日月合宿之日，记为一个月。如同初八那一天，月亮呈半圆形称为弦月；十五那天，日月相望的日子就称为望；三十日那天，日月合宿就称为晦。晦月与弦月、望月实际上是一回事，并不是月底那一天的太阳和月亮的光气与初一那天的有什么不同。为什么说产妇独居满一个月后就算吉利了呢？如果妇人生子真是凶事，那么即使满月也不能称为吉利；如果实际上就是吉事，即使没有满月，仍然可以说是吉利的。

实说，讳忌产子、乳犬者，欲使人常自洁清，不欲使人被污辱也。夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。

据实而论，忌讳妇人生子、狗产子者，只是想让人们经常保持身体的清洁，不想让人们被脏东西所污染。能保持自身的清洁，那么思想意识就会纯洁，思想意识纯洁，行为就会高尚，行为高尚，那么忠正廉洁的节操就树立起来了。

四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母偶死，则信而谓之真矣。夫正月、五月子何故杀父与母？人之含气，在腹肠之内，其生，十月而产，共一元气也。正与二月何殊？五与六月何异？而谓之凶也？世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。

四是忌讳抚养正月和五月出生的孩子。认为正月和五月出生的孩子会克杀父母亲，所以不能抚养。已经抚养了的，他的父母偶然死亡，人们就对忌讳信以为真了。正月和五月出生的孩子为什么会克杀父母亲呢？人体所含有的元气，是在母亲的肚子里禀受的，逐渐生长，经十个月而生下来，人们承受的同样都是共有的一种元气。正月与二月有什么不同？五月与六月有什么区别？而认为正月和五月出生的孩子为凶呢？世间流传这种说法很久了，拘泥于术数的人，没有敢去触犯这一忌讳的。见识广，才智高的人，据实考察事情的道理，看透了吉凶的区别，这样做以后就能完全认识事情的本质。

昔齐相田婴贱妾有子，名之曰“文”。文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于婴，婴怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长至户，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”婴嘿然。文曰：“必受命于天，君何忧焉？如受命于户，即高其户，谁能至者？”婴善其言，曰：“子休矣！”其后使文主家，待宾客，宾客日进，名闻诸侯。文长过户，而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌，不实义；文信命，不辟讳。雅俗异材，举措殊操，故婴名暗而不明，文声驰而不灭。

从前齐相田婴的贱妾生了个儿子，给他取名叫“文”。田文在五月出生，田婴警告田文的母亲不要抚养他，他的母亲偷偷地抚养他，使他活了下来。等到田文长大了，他的母亲通过兄弟把田文引荐给田婴，田婴生气地说：“我叫你抛弃这个孩子，你却还敢让他活了下来，这是为什么呢？”田文磕头并趁机说：“您不抚养五月生的孩子，原因是什么呢？”田婴说：“五月生的孩子，等长到和门一样高时，将对他的父母不利。”田文问：“人是受命于天呢，还是受命于门户呢？”田婴沉默不语。田文又说：“如果肯定是受命于天，您有什么可忧虑的呢？如果受命于门户，那就增加门的高度，谁还能长到和门一样高呢？”田婴很赞赏他的话，说：“你不用说了！”以后，让田文主持家政，接待宾客，宾客一天天增多，田文因此闻名于诸侯之中。田文长高超过了门时，而田婴并没有死。以田文的说法来说，以田婴没有死来验证，世间所忌讳的，都是虚妄的传言而已。田婴是个庸俗的父亲，而田文是个高雅的儿子。田婴迷信忌讳而不考究道理，田文相信天命而不避忌讳。高雅与庸俗不同材，举止与操行也不同，所以田婴名望不显著，而田文却名声远扬，久传不绝。

实说，世俗讳之，亦有缘也。夫正月岁始，五月阳盛，子以此月生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。传相仿效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。

据实说来，世俗所忌讳的事，也是有所根据的。正月是一年的开始，五月是阳气最旺盛的时候，孩子在这个月份出生，所承受的精气旺盛热烈，压过了父母，父母经受不起，将会受到他的伤害。这种看法互相流传仿效，就没有人说不是这样。只是空洞的忌讳之说，没有实际的凶祸以验证，社会上的人迷信这一忌讳，错误得太厉害了。

夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害、凶丑之祸。世讳作豆酱恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为“刑”之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人冀人来代己也。诸言“毋”者，教人重慎，勉人为善。《礼》曰：“毋抟饭，毋流毋流歠礼义之禁，未必吉凶之言也。

忌讳不止一种，一定要假托神怪之名，或者搬出死人的亡灵，这样做以后让世上的人才会迷信它，畏惧回避它。关于忌讳的说法，各个地方都不相同，在此简略地列举一些共通、流行的说法，让世人看一看。就像那些地区性风俗中的微小的忌讳，就有很多，不止一种，这些全都是为了规劝人们行善，希望人们郑重谨慎，并不是真的有什么鬼神灾害、凶恶怪异之物为祸。世俗有的忌讳制作豆酱时听到雷声，这是想督促人们快点把豆酱做好，不想让人们把豆子储存太久直到春季。世俗忌讳在井上磨刀，这是担心刀落入井中；有的说法认为“刑”字是由“井”“刀”两字组成的，在井上磨刀，井与刀相遇在一起，担心会受刑罚。不要坐在屋檐下，是担心瓦落下来打在头上。不要倒挂帽子，因为它像死人的服饰；有人说讨厌帽子倒挂是因为怕帽子沾上房上落下的灰尘和水滴。不要仰卧，因为那样像死尸一样。不要用筷子互相递送食物，因为那样不牢靠。不要互相替代去扫墓，因为修筑帝王陵墓的人希望有人来代替自己做苦役。以上种种说“不要”的，都是在教育人要郑重谨慎，劝勉人们行善。《礼记》说：“不要成块地盛饭，不要不停地大口喝汤。”这是礼义方面的禁忌，不一定与吉凶的说法有关。