订鬼篇第六十五

凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧则鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至，畏惧则存想，存想则目虚见。何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见所见皆死牛也二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来，疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击，皆存想虚致，未必有其实也。夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

凡是天地之间所谓的有鬼，并不是人死后其精神变成的，都是人的思念与想象招致的。是怎么招来鬼的呢？是由于人有疾病。人病了就会忧惧，忧惧鬼就会出现。大凡人不病就不会畏惧。所以病倒在床上，就会畏惧鬼的到来，畏惧就会去想，只要想象就会虚幻地看见鬼。用什么来证明这一点呢？传书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，察看琢磨他所见到的一切，没有一样不是马的。宋国的厨师学习解剖牛，三年之后，没有看见过一头活牛，所见到的全是死牛。”这是因为二人的精神集中到了极点。时时刻刻都在思念想象，自然就会看到这些异常的东西。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，厨师看见牛一样。既然伯乐、厨师所看见的不是马和牛，那么也就知道病人所看见的不是鬼了。病人病得厉害身体疼痛，就认为是鬼在拿鞭子棍棒殴打他，或者是见鬼拿椎、锁链、绳索站立守候在他的身旁，这是由于病痛中十分恐惧，虚妄地看见了鬼。刚生病时由于畏惧惊慌，就看见鬼来了，病得厉害时由于害怕死去，就看见鬼在发怒；当病人的身体感到疼痛时，就看见鬼在殴打他，这些都是忧虑过度遭致的虚象，不一定有真实的鬼出现。对于鬼专心地思虑与想象，有时通过眼睛表现，有时通过嘴表现，有时通过耳朵表现。通过眼睛表现，眼睛就看见鬼的形状；通过耳朵表现，耳朵就听见鬼的声音；通过嘴表现，嘴里就说关于鬼的事。白天就看见有鬼出现，晚上睡觉就听见鬼的声音。一个人睡在空空的卧室之中，如果心里有所畏惧，就会梦见有人压在自己的身上。醒时看见鬼、睡时梦见鬼，都是由于精神在起作用；这与病人因为心里畏惧而想象有鬼，实际上是同一回事。

一曰：人之见鬼，目光与卧乱也。人之昼也，气倦精尽，夜则欲卧，卧而目光反，反而精神见人物之象矣。人病亦气倦精尽，目虽不卧，光已乱于卧也，故亦见人物象。病者之见也，若卧若否，与梦相似。当其见也，其人不自知觉与梦，故其见物不能知其鬼与人，精尽气倦之效也。何以验之？以狂者见鬼也。狂痴独语，不与善人相得者，病困精乱也。夫病且死之时，亦与狂等。卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆独见人物之象焉。

有一种说法认为：人之所以看见鬼，是目光因为睡觉的缘故而昏乱了。人在白天累得筋疲力尽，晚上就想睡觉，睡觉以后目光就会反照，目光反照，那么精神就看见人和物的虚象。人病了也会被弄得筋疲力尽，眼睛即使没有像睡觉那样闭上，但目光已经比正常人睡觉时还要昏乱，所以也会看见人和物的虚象。病人看见虚象时，似睡非睡，和做梦相似。当病人看见人和物的虚象时，他并不知道自己是醒着还是在做梦，所以他看见的物就不能知道那是鬼还是人，这是他筋疲力尽的证明。根据什么来证明这一点呢？根据精神病患者看见鬼的情况就可以证明。精神病人痴呆，自言自语，和健康的人不相同，是由于病得厉害精神错乱的缘故。当人快病死的时候，也就和精神病人一样。睡觉的人、生病的人以及精神病人，这三种人都是精衰气倦，目光反照，所以唯独他们能看见人和物的虚象。

一曰：鬼者，人所见得病之气也。气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。故病笃者气盛，气盛则象人而至，至则病者见其象矣。假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。人或病越地者，病见越人坐其侧。由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形象也。凡天地之间，气皆纯于天，天文垂象于上，其气降而生物。气和者养生，不和者伤害。本有象于天，则其降下，有形于地矣。故鬼之见也，象气为之也。众星之体为人与鸟兽，故其病人，则见人与鸟兽之形。

有一种说法认为：鬼是人们见到的使人得病的一种气。气不调和就会伤害人，伤害人的气被叫鬼，这种不调和的气构成像人的形状而出现。所以病情严重的人不和之气盛，不和之气盛就会构成像人的形状到来，一旦到来病人就会看见鬼的虚象了。假如人在山林之中得病，他看见鬼就是看见山林中的精怪。有人在越地得病，病中看见越人坐在他的身旁。据此说来，田蚡看见的灌夫、窦婴这类人死后的鬼，可能是使人得病的气所形成的虚象。凡天地之间的气，都统属于天，日月星辰从天空向地上显示各种形象，天上的气降下来而生成万物。阴阳之气调和就能生养万物，失和就会伤害万物。这些气本来有各自的星象在天上，那么它们降下来，就会在地上产生出各种形象了。所以鬼的出现，是星象的气造成的。由于各种星象是人和鸟兽的样子，所以当鬼使人得病时，就以人和鸟兽的形象出现。

一曰：鬼者，老物精也。夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气，有与物同精者，则其物与之交。及病，精气衰劣也，则来犯陵之矣。何以效之？成事：俗间与物交者，见鬼之来也。夫病者所见之鬼，与彼病物何以异？人病见鬼来，象其墓中死人来迎呼之者，宅中之六畜也。及见他鬼非是所素知者，他家若草野之中物为之也。

有一种说法认为：鬼，就是老物的精气变成的。老物，它的精气可以离开形体虚构成人形，然而也有未老的东西，它们天生就能离开形体而变化成像人的样子。人从天承受了气，如果有和某种物相同的精气，那么，那种物就能与他交接。等到他生了病，精气衰弱的时候，那种物的精气就会来侵犯他了。用什么来证明这一点呢？以往的事例：民间凡是生病时与物交接的人，都能看见有鬼到来。病人见到的鬼，与那些趁人生病时来交接的物有什么不同呢？人生病见到鬼来，如果这个鬼像是自家墓中的死人来迎接呼唤自己的，那么，它就是自己家中的六畜的精气变成的。如果见到的鬼不是平时所熟悉的人，那么，它就是别人家里或草野之中的物的精气变成的。

一曰：鬼者，本生于人，时不成人，变化而去。天地之性，本有此化，非道术之家所能论辩。与人相触犯者病，病人命当死，死者不离人。何以明之？《礼》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼。一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊善惊人小儿前颛顼之世，生子必多，若颛顼之鬼神以百数也。诸鬼神有形体法，能立树与人相见者，皆生于善人，得善人之气，故能似类善人之形，能与善人相害。阴阳浮游之类，若云烟之气，不能为也。

有一种说法认为：鬼，本来是由人生出来的，有时生下来后没有成为人，而是变化成别的东西走掉了。天地之间有生命的东西，本来就存在着这样的变化，不是道术之家所能谈论清楚的。鬼能触犯人是由于人自身有病，得病的人命中注定应当死，死的原因离不开这个人自身而不是鬼造成的。用什么来证明这一点呢？《礼纬稽命征》上说：“颛顼氏有三个儿子，生下来时变化而成疫鬼。一个住在长江，这是虐鬼；一个住在若水，这是魍魉鬼；一个住在房屋隐蔽的角落与潮湿库房中，喜欢吓唬别人家的小孩子。”颛顼以前的时代，出生的孩子一定很多，像颛顼的儿子那样生下来变成鬼神的应该有成百个。这些鬼神都具有变化形体的本事，能站着和活人相见，这些都是正常人所生下来的，它们得到正常人的精气，所以能模仿正常人的形体，来伤害正常的人。如阴阳之气这类飘忽不定的东西，就像是云烟之气，是不能变成这种形态的。

一曰：鬼者，甲乙之神也。甲乙者，天之别气也，其形象人。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死见庚辛之神矣。何则？甲乙鬼，庚辛报甲乙，故病人且死，杀鬼之至者，庚辛之神也。何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。此非论者所以为实也。天道难知，鬼神暗昧，故具载列，令世察之也。

有一种说法认为：鬼就是甲乙之神。甲乙之神，是由天产生的不是正常构成万物的气所构成的，它的外貌与人相似。人生病将死时，就会看见甲乙之神到来。如果一个人恰逢天干是甲、乙的日子生病，那么死的时候就会见到庚辛之神。为什么呢？甲乙之日看见鬼，庚辛之神克甲乙之神，所以病人临死，到来的恶鬼，是庚辛之神。用什么来证明这一点呢？因为甲乙日生病的人，他的死期经常在庚辛之日。我并不认为这些看法是符合事实的。因为天道很难弄清楚，鬼神的事也很难弄明白，所以我原原本本地记载罗列出来，让世人去判断它。

一曰：鬼者，物也，与人无异。天地之间，有鬼之物，常在四边之外，时往来中国，与人杂则，凶恶之类也，故人病且死者乃见之。天地生物也，有人如鸟兽，及其生凶物，亦有似人象鸟兽者。故凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也。或谓之鬼，或谓之凶，或谓之魅，或谓之魑，皆生存实有，非虚无象类之也。何以明之？成事：俗间家人且凶，见流光集其室，或见其形若鸟之状，时流入堂室，察其不，谓若鸟兽矣。夫物有形则能食，能食则便利。便利有验，则形体有实矣。《左氏春秋》曰：“投之四裔，以御以御魑魅《山海经》曰：“北方有鬼国。”说螭者谓之龙物也，而魅与龙相连，魅则龙之类矣。又言“国”，人物之党也。《山海经》又曰：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。”凶魅有形，故执以食虎。案可食之物，无空虚者。其物也，性与人殊，时见时匿，与龙不常见，无以异也。

有一种说法认为：鬼即是物，和人没有什么不同。天地之间的鬼，常居住在四方之外的边远地区，时常往来于中原地区，与人混杂在一起，是一种凶恶的东西，所以人生病临死时就看见它。天地生育万物，有人如同鸟兽，至于天地生出凶恶之物，也有像人像鸟兽样子的。所以遭受凶祸的人家，有时看见能飞行的尸体，有时看见会奔跑的凶物，有时看见像人形的东西，这三种都是鬼。只不过有人称它是鬼，有人称它是凶物，有人称它是物精，有人称它是山怪，它们都是活着的实际存在的东西，而不是虚无的类似怪物的虚象。用什么来证明这一点呢？以往的事例：百姓家将要发生不吉利的事，就会看见一种流动的光聚集在他的屋子里，或者看见它的形体像鸟的形状，有时流进堂室，观察这光的形体，就像鸟兽一样。物有形体就能吃东西，能吃东西就要大小便。有大小便可以验证，那么形体就是可以证实是实际存在的了。《左氏春秋》上说：“流放他们到四方边远地区，以承受、抵挡魑魅的灾害。”《山海经》上说：“北方有个鬼国。”谈论螭的人认为它为龙一类的动物，而魅又与龙经常连用，那么魅也就是龙一类的动物了。《山海经》既然说“国”，那么里边的鬼就该和通常的人和物是一类的东西。《山海经》上又说：“沧海之中，有一座度朔山。山上有棵大桃树，它的枝干盘绕达三千里，它的树枝间的东北方叫鬼门，是所有的鬼出入的地方。上面有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，负责检查和统领所有鬼怪。有作恶祸害的鬼，他们就用苇索把它捆起来，将它喂老虎。于是黄帝就制订礼仪按一定的时间驱鬼，立一个大桃木人，在门户上画神荼、郁垒与虎的形象，并悬挂苇索以防御鬼怪。”凶恶的魅有形体，所以能够捆它去喂老虎。考察可以食用的东西，没有一样是虚而不实的。魑魅这一类东西，本性与人不同，有时出现有时隐藏，和龙的不经常出现，没有什么不同。

一曰：人且吉凶，妖祥先见。人之且死见百怪，鬼在百怪之中。故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖。或妖气象人之形，或人含气为妖。象人之形，诸所见鬼是也；人含气为妖，巫之类是也。是以实巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童之谣矣。童谣口自言，巫辞意自出。口自言，意自出，则其为人，与声气自立，音声自发，同一实也。

有一种说法认为：人将要发生吉凶之事，征兆就会预先出现。人将要死的时候会看见各种怪异现象，鬼是各种怪异现象之中的一种。所以妖怪行动的时候，或类似人的形象，或模仿人的声音作为应和，因此那些妖怪行动不会离开人的形象。天地之间，妖怪不止一种，有以说话为表现方式的妖怪，有以声音为表现方式的妖怪，有以文字为表现方式的妖怪。有的妖气模仿成人的形状，有的则是人含着妖气表现出一种怪异现象。妖气模仿人的形状时，就是大家所见到的鬼；人含着妖气表现出怪异现象的，就是巫师一类的人。因此核实巫师的言辞，并不是有什么根据而说出来的，那些预示吉凶的话，是通过巫师的口自己自然说出来的，就像儿童唱的歌谣一样。童谣是儿童的嘴里自然而然唱出来的，巫师话语中的意思也是自然而然流露出来的。口自动说出，意思自然流露出来，那么鬼之成为人形，也就和声音是妖气自动形成的、自然发出来的，同属于一回事情。

世称纣之时，夜郊鬼哭，及仓颉作书，鬼夜哭。气能象人声而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。鬼之见也，人之妖也。天地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥来。天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。犹人且吉，吉祥至；国且昌，昌瑞到矣。故夫瑞应妖祥，其实一也。而世独谓鬼者不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人，不通妖祥之道，不睹物气之变也。国将亡，妖见，其亡非妖也。人将死，鬼来，其死非鬼也。亡国者，兵也；杀人者，病也。何以明之？齐襄公将为贼所杀，游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕。从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢见！”引弓射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履，而为贼杀之。夫杀襄公者，贼也。先见大豕于路，则襄公且死之妖也。人谓之彭生者，有似彭生之状也。世人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。

世间传说纣王的时候，夜晚郊外有鬼在哭，在仓颉创造文字时，也有鬼在晚上哭泣。妖气既然能模仿人的声音而哭泣，那么也能模仿人的形貌而出现，人们就认为是鬼了。鬼的出现，是一种像人形的妖气构成的。天地之间，祸福将要到来，都会有征兆，它们都是有苗头的不会突然到来，是有迹象而不会猝然到来。天地间的规律是，人将要死亡时，凶兆就会出现；国家将要灭亡时，妖象就会出现。如同人将有吉事，吉兆就出现；国家将要昌盛，昌盛的祥瑞就会出现一样。所以那些瑞应和妖祥，作为一种征兆实质上是一样的。然而世人唯独说鬼不在妖祥之中，说鬼就像神一样能够害人，这是不懂得吉凶征兆出现的道理，看不到物气发生的变化。国家将要灭亡，妖象就会出现；然而国家的灭亡，并不是由于妖象造成的。人将要死了，鬼就会到来，然而人死不是由于鬼造成的。使国家灭亡的是战争，杀人致死的是疾病。用什么来证明这一点呢？齐襄公将要被贼人杀死的时候，他巡游于姑棼，接着又在贝丘打猎，在路上看见一头大猪。随从说：“猪是公子彭生变的。”齐襄公发怒说：“彭生敢出现！”拉弓射大猪，大猪像人一样站立起来呼号。齐襄公很害怕，吓得从车上掉了下去，摔伤了脚弄丢了鞋，结果被贼人杀了。杀死襄公的是贼人。先看见大猪在路上，就是襄公将要死而出现的妖象。随从的人说猪是彭生变的，是因为猪有点像彭生的样子的缘故。世人都知道杀死襄公的不是大猪，而唯独要说鬼能杀人，这是糊涂啊。

天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，火有毒荧，故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。龙，阳物也，故时变化；鬼，阳气也，时藏时见。阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱。蜚凶，阳也，阳，火也，故蜚凶之类为火光。火热焦物，故止集树木，枝叶枯死。

天地间的气能变成妖的，是极盛的阳气。妖与毒相同，阳气能够中伤人的称之为毒，阳气能够变化的称之为妖。世上的人说童谣是荧惑星的精气诱导儿童唱的，这话是有一定见解的。荧惑是火星，火有毒刺，所以倘若荧惑星侵犯心宿，国家就会有祸败。由于荧惑星的火气是恍恍惚惚的，所以它产生的妖象时有时无。龙，是随阳气而出没的动物，所以时常变化；鬼，是阳气构成的，所以时隐时现。阳气是红的，所以世人所看见的鬼，颜色都是纯红的。能飞的凶物，是阳气构成的，阳，也就是火，所以能飞的凶物之类的东西都有火光。火灼热能烤焦东西，所以能飞的凶物停聚在树上，树的枝叶就会枯死。

《鸿范》，五行二曰火，五事二曰言。言、火同气，故童谣、诗歌为妖言。言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍阴合阳。故犹日食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类；天旱阳胜，故愁阳之党。

《洪范》记载，五行中第二位是火，五事中第二位是言。言与火都同属于阳气，所以童谣、诗歌都是妖言。说出为话，写出为文，所以世间有以文书表现的怪异现象。世人认为童子属阳，所以作为妖言的童谣出于儿童之口。儿童、巫师都含有阳气，所以举行雩祭时，要让儿童不停地跳舞，把巫师放在太阳下曝晒。雩祭这种典礼，是为了助长阴气以调和阳气。所以如同日食时阴气过于旺盛，就得讨伐社神所代表的阴气一样。日食时阴气胜过阳气，所以要攻伐属于阴类的东西；天旱时阳气胜过阴气，所以要焚烧阳气的同类。

巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶。吉凶能处，吉凶之徒也。故申生之妖见于巫，巫含阳，能见为妖也。申生为妖，则知杜伯、庄子义、厉鬼之徒皆妖也。杜伯之厉为妖，则其弓、矢、投措皆妖毒也。妖象人之形，其毒象人之兵。鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，则其中人，人辄死也。中人微者即为腓，病者不即时死。何则？腓者，毒气所加也。妖或施其毒，不见其体；或见其形，不施其毒；或出其声，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，见其体、成其言者也；杜伯之属，见其体、施其毒者也；诗妖、童谣、石言之属，明其言者也；濮水琴声、纣郊鬼哭，出其声者也。

巫师属于阳类，所以鲁僖公时遭受旱灾，就和大臣们商议要烧死巫师。巫师含阳气，所以南方的百姓多以巫师为业。巫师与鬼同类，所以称巫师为鬼巫。鬼巫等同于童谣之妖，因此巫师中的高明者，能够判断吉凶之事。既然能够判断吉凶，巫师也就和预示吉凶的妖象同属于一类了。所以申生的妖象通过巫师显形，巫师含有阳气，所以能把申生的妖象表现出来。申生死后变成妖象出现，那么就可知杜伯、庄子义、厉鬼这类鬼的出现都是妖象了。杜伯这类鬼是妖象，那么他们的弓、矢、杖、楫就都是妖毒了。妖气化成的鬼像人的形体，它的毒像人的兵器。鬼和毒颜色相同，所以杜伯的弓矢都是红色的。鬼毒模仿成人的兵器，那么鬼毒伤人，人往往就会死。伤害轻微的也会得腓病，病人不会立即死去。为什么呢？腓病，是毒气所造成的。妖有的施放它的毒，不显现它的形体；有的显现它的形体，不施放它的毒；有的能发出声音，却不能形成完整的话；有的能讲出话来，却又听不见它的声音。如像申生，就是既能显现形体，又能讲出言语；如杜伯这一类，就是既能显现形体，又能施放他们的毒气；如诗妖、童谣、石头说话这一类，就能说出话来；在濮水旁听见琴声、纣王时郊外有鬼哭，就是能发出声音的妖象。

妖之见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。因出，则妖与毒俱行；豫见，妖出不能毒。申生之见，豫见之妖也；杜伯、庄子义、厉鬼至，因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜姑时当死，故妖见毒因击。晋惠公身当获，命未死，故妖直见而毒不射。然则杜伯、庄子义、厉鬼之见，周宣王、燕简、夜姑且死之妖也。申生之出，晋惠公且见获之妖也。伯有之梦，驷带、公孙段且卒之妖也。老父结草，魏颗且胜之祥，亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬吕后，吕后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象窦婴、灌夫之面也。

妖象的出现，有的是人将遇到凶祸而预先出现，有的是随着凶祸的到来而一同出现。如果是一同出现的，那么妖象与妖毒一起发生；预先出现，就只出现妖象而不能毒害人。申生的出现，是预先出现的妖象；杜伯、庄子义、厉鬼的到来，是一同出现的妖象。周宣王、燕简公、宋夜姑当时命中注定他们当死，所以妖象出现，妖毒也随之打中他们了。晋惠公自己注定应当被秦国俘虏，但命中注定还不会死，所以妖象只是出现而没有放毒。这样说来，杜伯、庄子义、厉鬼的出现，就是周宣王、燕简公、夜姑将要死时出现的妖象。申生的出现，就是晋惠公将要被俘的妖象。伯有在梦中出现，就是驷带、公孙段将要死的妖象。老人编结草绳，就是魏颗将要获胜的吉兆，也有可能是杜回要被俘的妖象。灰白色的狗咬吕后，就是吕后将要死了，妖气显出像狗的形状。武安侯将要死了，看到灌夫、窦婴坐在身旁，是妖气显出像窦婴、灌夫面貌的妖象。

故凡世间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，阴、阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。人之生也，阴、阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守。骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气，盛而无阴，故徒能为象，不能为形。无骨肉，有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。

所以大凡世间所说的妖象瑞祥和鬼魂神怪之类的现象，都是由极盛的阳气构成的。极盛的阳气，是天施放的气。天能生育人的形体，所以极盛的阳气就能模仿人的容貌。人之所以生出，是由于承受了天施放的阴阳之气的结果。阴气主要形成骨肉，阳气主要形成精神。人出生以后，阴阳之气齐备，所以骨肉坚硬，精气旺盛。精气产生知觉，骨肉产生筋力，所以精神掌管说话，形体维持生存。骨肉与精神，交错结合相互依持，所以人体能长期存在而不消失。极盛的阳气，虽极盛却没有阴气配合，所以只能形成虚象，不能构成形体。由于虚象没有骨肉，只有精气，所以虚象就恍恍惚惚地出现一下，马上又消失了。