纪妖篇第六十四

卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问，左右尽报弗闻，其状似鬼，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。明日报曰：“臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。”灵公曰：“诺。”因复宿。明日已习，遂去之晋。晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰：“有新声，愿请奏以示公。”公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，旷抚而止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此何道出？”师旷曰：“此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者必于濮水之上。先闻此声者其国削，不可遂也。”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。”师涓鼓究之。

卫灵公将要到晋国去，经过濮水岸边，晚上听见有人在弹奏新曲子，很喜欢这首乐曲，派人去寻问弹奏的人，身边的人都说没有听见弹琴声。卫灵公召见师涓并把此事告诉他说：“有人弹奏新的曲子，派人寻问，我身边的人全都说没有听见弹琴声，这种现象有点像是鬼在弹奏乐曲，你为我认真听曲子并把它谱写下来。”师涓说：“好。”于是静坐弹琴并谱写曲子。第二天向卫灵公报告说：“我已经掌握了这首新曲，然而还不熟练，请求再住一夜让我熟练它。”卫灵公说：“好吧。”于是又研习了一晚。第二天师涓完全熟习这首新曲，于是离开濮水前往晋国。晋平公在施夷台招待灵公喝酒，酒饮到畅快时，灵公起身对平公说：“我有新曲子，请允许奏给您听。”平公说：“好。”就召来师涓，让他坐在师旷的身旁，拿琴弹奏起来。曲子尚未奏完，师旷按住琴阻止师涓继续弹奏，说：“这是亡国之音，不可以奏完。”平公问：“这支曲子出自何处？”师旷回答说：“这是师延所作的淫乐，是奏给纣王听的靡靡之音。武王诛灭纣王，把纣王的头悬挂在白旄旗杆上，师延向东逃跑，到濮水时投河自杀，所以，一定是在濮水岸边听到这支曲子的。先听见这支曲子的人，他的国土会被侵占而亡国，所以不能让这首曲子奏完。”平公说：“我所喜好的就是音乐，你让师涓奏完吧。”于是师涓弹奏完这支曲子。

平公曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得闻乎？”师旷曰：“不可！古之得听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听之。”公曰：“寡人所好者音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴鼓之。一奏，有玄鹤二八从南方来，集于郭门之上危；再奏而列，三奏延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声彻于天。平公大悦，坐者皆喜。

平公问：“这是什么曲子？”师旷说：“这称为清商曲。”平公问：“清商曲确实是乐曲中最悲哀动人的吗？”师旷说：“比不上清徵悲哀。”平公问：“清徵曲能够演奏给我听吗？”师旷说：“不行！古代能够听清徵曲的人，都是有德义的君王。现在你的德义浅薄，不能听清徵曲。”平公说：“我所喜好的就是音乐，希望能听听清徵曲。”师旷迫不得已，只好拿琴来弹奏清徵曲。当演奏第一遍时，有黑鹤十六只从南方飞来，停聚在廊门高高的屋脊上；演奏第二遍时，黑鹤排列成跳舞的队形，当演奏第三遍时，黑鹤伸长脖颈鸣叫，展翅起舞。鹤的叫声与宫商之音相应合，声音响彻天空。平公很高兴，在座的人全都欣喜不已。

平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“乐莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得闻乎？”师旷曰：“不可！昔者黄帝合鬼神于西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。今主君德薄，不足以听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎、豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。何谓也？

平公举杯起身，向师旷敬酒祝贺，回到座位上问道：“乐曲没有比清徵更悲哀动人的了吗？”师旷说：“清徵不如清角悲哀。”平公问：“清角曲能够演奏给我听吗？”师旷说：“不行！从前黄帝召集鬼神于西大山上，驾着象拉的车，六条黑龙和毕方并列站在车键上，蚩尤坐在车前面，风伯扫地开路，雨师清洒道路，虎狼走在车前开路，鬼神跟在车后，虫蛇拜伏在地，白云覆盖在车上空，召集众多鬼神的宏大场面，才演奏清角曲。现今您的德薄，不能听清角曲。假如听了，恐怕会有凶祸。”平公说：“我已经年老了，所喜好的就是音乐，就让我听听它吧。”师旷不得已而弹奏清角曲。当演奏第一遍时，就有云气从西北方升起；当演奏第二遍时，就有暴风刮来，大雨随风而降，帷幕被撕裂，俎、豆等礼器被打破，廊房上的瓦都被吹落下来，在座的人都逃散了。平公恐惧万分，仆伏在廊室之间。此后晋国遭受大旱，三年寸草不生。平公也衰弱疲病。以上这事该怎么解释呢？

曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱亡妖也。师旷曰“先闻此声者国削”，二国先闻之矣。何知新声非师延所鼓也？曰：师延自投濮水，形体腐于水中，精气消于泥涂，安能复鼓琴？屈原自沉于江，屈原善著文，师延善鼓琴。如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。扬子云吊屈原，屈原何不报？屈原生时，文无不作，不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。师延能鼓琴于濮水之中，孔子何为不能教授于泗水之侧乎？

解释说：这如果不是卫灵公将要亡国，那就是晋平公将要得病，或者是晋国将遭大旱的妖象。师旷说“首先听到这支曲子的国君，他的国家将被侵占而灭亡”，卫、晋二国君王都已经听到了乐曲，但国家并未被人侵占导致亡国。怎么知道新曲子不是师延所弹奏的呢？解释说：师延投濮水自杀，身体腐烂在河水中，精气消散于污泥之中，怎么能再奏琴呢？屈原自投于汨罗江而死，屈原善于写文章，师延善于奏琴。如果师延能在水中奏琴，那么屈原也能在江底写文章了。扬子云曾写文章悼念屈原，屈原为什么不回应他呢？屈原活着的时候，什么文章都能写，不能回应扬子云的原因，是因为他死后变成污泥，手已经腐烂了，没有手来写文章的缘故。屈原手腐烂了不能用来写文章，那么师延的手指腐烂了也就不能用来奏琴了。孔子死后，面对泗水而葬，泗水倒流，世人认为孔子神灵而能使泗水倒流。孔子喜欢教书授业，就如同师延爱好奏琴一样。师延死后能在濮水之中奏琴，孔子死后为什么不能在泗水岸边教书传授知识呢？

赵简子病，五日不知人，大夫皆惧，于是召进扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊。扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？昔秦缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大乱，五世不安，其后将霸，未老而死，霸者之子且令而国男女无别。’公孙支书而藏之，秦谶于是出。晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵淫，此之所谓。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。”

赵简子患病，五天不省人事，官员们都忧心如焚，于是召来扁鹊。扁鹊进去看病，出来时，董安于向扁鹊打听病情，扁鹊说：“血脉正常，你惊慌什么呢？过去秦穆公也曾经出现这种情况，过了七天就苏醒了。穆公醒过来的那天，告诉公孙支和子舆说：‘我去到天帝住的地方，非常高兴。我所以在那停留这么久，是因为正好有所领教啊。天帝告诉我晋国将要大乱，五世不得安宁，往后将会出现霸主，但他不到老年便会死去，霸主的儿子将会使秦国发生淫乱之事。’公孙支记下穆公的话并收藏起来，秦国的谶语就从这里出现了。晋献公时的骊姬之乱，晋文公成就的霸业，晋襄公在崤山打败秦国军队回来后纵欲淫乱，这些都是你所知道的事情。现在赵简子的病与秦穆公的相同，不出三天，病必然好转，病好转后一定会有话要讲。”

居二日半，简子悟，告大夫曰：“我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长也，以赐之。’帝告我：‘晋国且衰，七世而亡，嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙。’”董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子。简子赐扁鹊田四万亩。

过了两天半，赵简子苏醒过来，他告诉其他官员说：“我去到天帝住的地方，非常高兴，与众神仙遨游在天的中央，宏伟壮丽的乐曲多番演奏，万人齐舞，不像夏、商、周三代的乐曲，乐曲声激动人心。有一头熊想要抓我，天帝命令我射熊，我射中熊，熊死了。有一头罴过来，我又射罴，射中罴，罴也死了。天帝很高兴，赏赐我两个竹笥，而且都有备用的。我看到一个小孩子在天帝身边，天帝交给我一只狄犬，说：‘等到你的儿子长大以后，就把这只狄犬赐给他。’天帝告诉我说：‘晋国将要衰败，七代以后就要灭亡，嬴姓将要在范魁之西大败卫国，但也不能占有它。我现在思念舜的功劳，正要把他的后代的女儿孟姚许配给你的七世孙。’”董安于听了赵简子的话，将之写下并收藏起来，又把扁鹊说的话告诉了赵简子。赵简子赏赐四万亩田给扁鹊。

他日，简子出，有人当道，辟之不去，从者将拘之。当道者曰：“吾欲有谒于主君。”从者以闻，简子召之，曰：“嘻！吾有所见子晣也。”当道者曰：“屏左右，愿有谒。”简子屏人。当道者曰：“日者主君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然，有之。子见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊与罴皆死。”简子曰：“是何也？”当道者曰：“晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊罴，皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥，皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子将克二国于翟，皆子姓也。”简子曰：“吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长，以赐之。’夫儿何说以赐翟犬？”当道者曰：“儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国于翟。”简子问其姓，而延之以官。当道者曰：“臣野人，致帝命。”遂不见。是何谓也？

后来有一天，赵简子外出，有人挡住道路，驱赶他也不离开，随从的人准备逮捕他。挡路的人说：“我有事要当面告诉主君。”随从的人把他的话告诉了赵简子，简子召见了他，说：“好呀！这是我在梦中见到过的子晣啊。”挡路的人说：“请屏退随从的人，我有事要当面告诉您。”简子屏退了随从的人。挡路的人说：“早些日子主君生病时，我在天帝的身旁。”简子说：“对，有这回事。您来见我是有什么事情呢？”挡路的人说：“天帝命令你射熊与罴，熊、罴都被射死了。”简子问：“这意味着什么呢？”挡路的人说：“晋国将有大难，主君首当其冲。天帝命令主君消灭的二卿，那熊和罴都是他们的祖先。”简子问：“天帝赐给我两个竹笥，都有备用的，意味着什么呢？”挡路的人说：“主君的儿子将在翟地战胜两个国家，两国都姓子。”简子问：“我看见一个小孩子在天帝身边，天帝交给我一只狄犬，说：‘等到你的儿子长大后，就把这只狄犬赐给他。’为什么要把翟犬赐给我儿子呢？”挡路的人说：“小孩，是主君的儿子。狄犬，是代国的祖先。主君的儿子，一定会拥有代国。到主君的后代，将会有革新政治而穿胡人衣服，在翟地吞并二国的事。”简子问他的姓名，要请他当官。挡路的人说：“我是山野之人，只是传达天帝的命令。”于是就不见了。以上这事该怎么解释呢？

曰：是皆妖也。其占皆如当道者言所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。其后晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募诸子曰：“吾藏宝符于常山之上，先得者赏。”诸子皆上山，无所得。无恤还曰：“已得符矣。”简子问之，无恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地，又并知氏之地。后取空同戎。自简子后，七世至武灵王，吴广入其女娃嬴，孟姚也。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也，致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。

解释说：这些全都是妖象。这些妖象预示的内容，完全和挡路的人说的在天帝面前发生的事情一样。简子所见到的挡路人，是个妖人。那以后，晋国的二卿范氏和中行氏作乱，简子攻伐他们，中行文子和范昭子兵败，逃亡到齐国去。当初，简子让姑布子卿给自己的几个儿子看相，前面看的几个没有一个是吉相，看到狄妇生的儿子无恤时，认为他是贵人之相。简子和无恤谈话，也认为他很贤能，因此很器重他。简子召集几个儿子说：“我在常山上藏有宝符，谁先找到它有赏。”几个儿子都上山去找，谁也没有找到。无恤回来说：“我已经找到宝符了。”简子问他，无恤说：“从常山上下临代国，就可以占领代国。”简子认为他有才能，就废掉太子而立无恤。简子死后，无恤继位，这就是赵襄子。襄子继位以后，诱杀代王并吞并了代国的土地，之后又吞并了知氏的领地。后来娶空同戎女子为妻。自赵简子以后，七代传到赵武灵王，吴广把他的女儿娃嬴献给武灵王，她就是天帝说过的孟姚。从那以后，武灵王终于夺取了中山国，吞并了胡地。武灵王十九年，更换为胡人的服装，国内的人也习惯了这种胡装。这一切都如挡路的人所预言的那样，没有一处不是如此。这是吉凶通过某些征兆表现出来，是很清楚的了，全都不是真实的事情。吉凶的苗头，好像是上天在预告简子一般，实际并非如此。根据什么知道上天不是以实事预告给简子呢？根据挡路的人在天帝的身旁就能判断出来。在天帝身旁的，都是些尊贵的神灵，传达天帝命令的，是上天的使者。人君的使者，车骑都很完备，天帝的使者，却独自一人挡在路上，这不是天帝使者该有的样子。天上有一百二十个官，和地上君王设置的官数没有什么不同。地上的君王，大小各级官吏都设置完备，效法天官的数目，承受上天的制度。天上与地上的官制既然相同，那么使者也应当一样。天地官制相同而使者的制度不同，不能认为是正确的。

何以知简子所见帝非实帝也？以梦占知之。楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台、升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦见人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压己者，审然，是天下至地也。至地，则有楼台之抗，不得及己，及己，则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地，则不得压己。不得压己，则压己者，非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。

根据什么知道简子所梦见的天帝不是真实的天帝呢？根据梦的道理来推断就可以知道这一点。楼台山陵，都是官位的象征。人梦见上楼台、登山陵，往往可以获得官位。实际上楼台山陵并不是官位本身，那么就可知简子所梦见的天帝并不真是天帝。臣子梦见君王，可君王必定没有见过臣子，也必然没有赏赐臣子。根据臣子的梦来推测赵简子的梦，就知道梦中所谓的天帝赐给简子两个竹笥和一只狄犬，这个天帝并不是真的天帝。既然不是真的天帝，那么简子说他和百神在天中央遨游，也就不是真的天上了。鲁国叔孙穆子梦见天压住了自己，如果真是这么回事，那么是天掉到地上来了。天掉到地上，那么会有楼台顶住它，不会压到叔孙穆子自己的身上，如果压到他自己的身上，那么楼台该是被压坏了。既然楼台没有被压坏，那么天就没有掉到地上。天没有掉到地上，就不会压到他自己的身上。不会压到他自己的身上，那么压到他自己身上的，也就不是天了，而是天的虚象。叔孙穆子所梦见的压在自己身上的天并不是天，那么就能知道赵简子所遨游的天也并不是天了。

或曰：“人亦有直梦，见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。”曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者，梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上？天之去人以万里数。人之行，日百里。魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行，安能速乎？使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！

有人说：“人做梦也有直接应验现实的梦，如梦见某甲，第二天就见到某甲了；梦见君王，第二天就见到君王了。”解释说：确实如此。人有直接应验的梦，直接应验的梦也是虚象，这种虚象不过是直接应验的罢了。用什么来证明这一点呢？所谓直梦，梦见某甲，梦见君王，第二天果真见到某甲和君王，这就叫直接应验。但是如果去问某甲和君王，某甲与君王则没有梦见到他。某甲与君王没有梦见到他，他所梦见的某甲与君王，只是类似某甲与君王的虚象。既然是类似某甲与君王的虚象，就可以知道赵简子所梦见的天帝只是类似天帝的虚象而已。况且人所做的梦，占卜者认为它是魂在行动。梦见天帝，是魂到天上去了。上天如同登山。梦见上山，脚要登山，手要攀着树木，然后才能登上去。可是升天并没有可以攀援的东西，怎么能上得去呢？况且天距离人要以万里计算。人行走，每天不过一百里。魂与形体在一起，尚且不能走得很快，更何况魂单独行走，怎么能走得很快呢？即使魂行走的速度与形体相等，那么赵简子在梦中上天下地，也应该几年以后才能苏醒，现在七天就醒过来，为什么往返得这么快呢？

夫魂者，精气也，精气之行与云烟等，案云烟之行不能疾。使魂行若蜚鸟乎？行不能疾。人或梦蜚者，用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气尤疾速者，飘风也。飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎？则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。魂神蜚驰何疾也！疾则必非其状，必非其状则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病见于帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时，无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。

魂，是由精气构成的，精气运行的速度和云烟相同，考察云烟的飘行不能很快。假使说魂行如同飞鸟一样吗？飞鸟的速度也不是很快。人有时梦见在飞行，是靠魂在飞，它飞行的速度并不比鸟快。天地之气中速度最快的，是狂风。狂风吹起来，不能吹一整天。要说魂行如同狂风一样吗？那么它的速度虽快也不会超过狂风一天行走的距离，也不能到达天上。人梦见上天，不过睡一觉那么短的时间，醒来的时候，或许感到自己也许还在天上，没有最终回到地上来。好像有人做梦到了洛阳，醒来的时候，就感到自己是在洛阳醒过来的了。简子的魂神飞驰何等迅速啊！飞得极快就一定不符合实际情况，不符合实际情况，那么他上天就不是实事了。既然不是实事，那么所谓上天就是妖象征兆了。那个挡路的人，简子病中见到他在天帝身旁，后来见他挡在路上像人一样的说话，和在天帝身旁相见的时候，没有什么不同。由此说来，睡梦中出现的征兆是“阴候”，醒时看到的征兆是“阳占”，这就很清楚了。

赵襄子既立，知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地于赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，乃奔保晋阳。原过从，后，至于托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见。予原过竹二节，莫通，曰：“为我以是遗赵无恤。”既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰：“赵无恤，余霍大山阳侯天子。三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。”襄子再拜，受神之命。是何谓也？

赵襄子继位后，知伯更加骄横，他向韩、魏两家索取土地，韩、魏两家都给予了他；他向赵氏索取土地，赵襄子不给。知伯大怒，于是率领韩、魏进攻赵襄子。襄子惧怕，于是出奔保守晋阳。原过随他逃跑，落在后边，到达王泽时，看到三个人，这三人自腰带以上的部分看得见，而自腰带以下的部分却看不见。三人给原过两节竹子，竹节不通，说：“替我们把这竹子赠送给赵无恤。”原过赶上赵襄子，把这件事告诉了襄子。襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，竹子里有红字，写的是：“赵无恤，我是霍太山山阳侯，是天帝的使者。三月丙戌日，我将让你消灭知氏，你也要在百邑祭祀我，我将把林胡之地赐给你。”襄子拜了两拜，接受了神的指示。以上这事该怎么解释呢？

曰：是盖襄子且胜之祥也。三国攻晋阳岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，大灭知氏，共分其地。盖妖祥之气象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君。赵简子之祥象人，称帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜象大山之形。何则？人谓鬼者死人之精，其象如生人之形。今大山广长不与人同，而其精神不异于人。不异于人，则鬼之类人。鬼之类人，则妖祥之气也。

解释说：这大概是赵襄子将要取胜的预兆吧。三家联合进攻晋阳一年多，引汾河水灌晋阳城，晋阳城只差三板的高度就要被淹没了。襄子惧怕，派相官张孟谈和韩、魏私下谈判，韩、魏与赵合谋，最终在三月丙戌日那天，反而灭掉了知氏，三家共分了知氏的领地。大概是妖祥之气构成像人的样子，自称是霍太山的神，就如同夏朝末年宫廷的妖象像龙，自称是褒国的两位君王一样。赵简子遇到的妖象像人，自称是天帝的使者。根据什么知道不是霍太山的神呢？解释说：大山，是地的形体，好比人有骨节一样，骨节怎么会成为神呢？如果大山有神灵，那么神灵应该像大山的样子。为什么呢？人们认为鬼是死人的精神变的，它的形象如同活人的形象。现在大山又广又长与人的形貌不同，而它的精神却和人没有一点不同。和人没有一点不同，那就不是山神，而是鬼类似人的样子。既然是鬼类似人的样子，那就是妖祥之气构成的了。

秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石。刻其石曰：“始皇死而地分。”始皇闻之，令御史逐问，莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。秋，使者从关东夜过华阴平舒，或有人持璧遮使者，曰：“为我遗镐池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以言闻，始皇帝默然良久，曰：“山鬼不过知一岁事。”乃言曰：“‘祖龙’者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，梦与海神战，如人状。是何谓也？

秦始皇帝三十六年，荧惑星侵犯心宿，有星从天坠落下来，落到地上变为石头。有人在这块陨石上刻字：“始皇死后国家分裂。”始皇听见这件事，命令御史追查，没有人承认，于是就把住在陨石旁的人全部杀掉，接着烧毁了这块陨石。秋天，秦始皇的使者从关东来，在晚上路过华阴平舒，有人拿着一块璧拦住使者，说：“请为我把璧赠送给镐池君。”随后又说：“今年祖龙要死了。”使者想追问这件事，忽然这个人就不见了，只是留下那块璧就离开了。使者献上璧并把事情的经过原原本本地报告了秦始皇，秦始皇沉默很久，说：“山鬼只不过能知道一年以内的事情。”于是又说：“所谓‘祖龙’，是人的祖先。”让御府的官员来看这块璧，原来是二十八年出巡时沉入江中的那块璧。第二年是秦始皇三十七年，秦始皇梦见与海神交战，海神像人的样子。以上这事该怎么解释呢？

曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒，入海，候神射大鱼，自琅邪至荣成山不见。至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰“始皇死”，或教之也。犹世间童谣，非童所为，气导之也。

解释说：这些全是秦始皇将要死去而出现的妖象。始皇梦见和海神交战，很愤怒，就乘船入海，等候射杀象征海神的大鱼，从琅邪山直到荣成山都没有看见大鱼。到了之罘山，回来时看见了大鱼，射杀一条，于是沿着海岸向西航行到达平原津，秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。当天上的星坠下之时，荧惑星现出妖象，所以陨石旁住家的人便在陨石上刻字，好像是有什么东西让他们刻的，刻的字是“始皇死”，好像是有什么东西教人这样刻的。如同世间的童谣，并不是儿童所编造的，是阳气诱导他们唱的。

凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。晋公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭。耕者奉块土以赐公子，公子怒。咎犯曰：“此吉祥，天赐土地也。”其后公子得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云“天神下助我”。有一人前曰：“我可以为神乎？”田单却走再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。

大凡妖象出现，有的是像人形的鬼，有的是人，却像鬼一样活动，其实质都是一样的。晋公子重耳逃亡别国，在路上绝了粮，向农民乞讨饭食。农民抱着一块土献给公子，公子很愤怒。咎犯说：“这是吉祥的征兆，是上天赐给你土地。”后来重耳回到晋国拥有了国土，完全像咎犯所讲的一样。齐国的田单守卫即墨城，想欺骗燕军，说“有天神下来帮助我作战”。有一人上前说：“我可以成为神吗？”田单退走拜了两拜恭敬侍奉，终于把神从天上下来帮助齐国的话传到了燕军那里。燕军相信齐国有神帮助，又看见牛身上好像有五色花纹，于是更加相信而害怕起来，燕军被攻破吃了败仗。田单终于获胜，收复了被燕国侵占的国土。这是人像鬼一样活动的妖象。

使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沉璧于江，欲求福也。今还璧，示不受物，福不可得也。璧者，象前所沉之璧，其实非也。何以明之？以鬼象人而见，非实人也。人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。“祖龙死”，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人物类，则其言祸亦放矣。

秦始皇的使者路过华阴，有人拿着璧拦在路上，又放下璧离去，这是妖气构成的鬼像人的样子。沉璧在江中，是想祈求福佑。现在水神把璧归还秦始皇，是表示他不接受礼物，秦始皇得不到福佑。这块璧，只是像从前沉于江中的那块璧，但其实并不是同一块璧。用什么证明它呢？根据鬼像人的样子出现，却并不是真实的人来证明。有人看见鬼像是活着的某个人，一定会去问这个活着的人，可是这个活着的人并没有与自己见过面，这就是妖气构成的鬼像人的样子。妖气构成的鬼像人的样子，那么它所拿着的璧，自然就不是真的璧了。“祖龙死”，说的是秦始皇。祖，是人的祖先（始）；龙，是君王的象征（皇）。人和物都只是类似的虚象，那么所预言的“祖龙死”也只是一种比方而已。

汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜经泽中，令一人居前。前者还报曰：“前有大蛇当道，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两。径开，行数里，醉因卧。高祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之。人曰：“妪何为哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子为何见杀？”妪曰：“吾子，白帝子，化为蛇当径。今者，赤帝子斩之，故哭。”人以妪为妖言，因欲笞之，妪因忽不见。何谓也？

高祖皇帝在秦始皇死的那一年，作为泗水亭长，押送服劳役的人前往骊山。役徒大部分在半路上逃跑了，高祖因此把所有押送的役徒全部都放走了，便远走没有再回去复职。一次高祖带着酒意，于夜间在大泽中的小道上行走，让一个人做前哨。走在前头的人回来报告说：“前面有大蛇挡在路上，请往回走吧。”高祖带着醉意，说：“壮士往前走，怕什么！”于是往前走，拔剑砍斩大蛇，大蛇被分成两截。道路通了，又往前走了几里路，高祖由于酒醉而躺了下来。跟随高祖而落在后边的人走到斩蛇的地方，看见有一个老妇人在夜间哭泣。后边来的人问：“老妇为什么事痛哭？”老妇说：“有人杀了我的儿子。”后边的人问：“你的儿子为什么被杀呢？”老妇说：“我的儿子是白帝的儿子，变化成蛇挡在小道上。现在，赤帝的儿子斩杀了他，所以哭。”人们认为老妇是妖言惑众，因而想鞭打她，老妇人忽然不见了。以上这事该怎么解释呢？

曰：是高祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见，非人，非人则鬼妖矣。夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。云白帝子，何故为蛇夜而当道？谓蛇白帝子，高祖赤帝子，白帝子为蛇，赤帝子为人。五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。且蛇为白帝子，则妪为白帝后乎？帝者之后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。今一蛇死于径，一妪哭于道，云白帝子，非实，明矣。夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。高祖所杀之蛇非蛇也。则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象，为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。

解释说：这是高祖刚兴起时威力胜人的祥兆。用什么来证明呢？根据老妇人忽然不见来证明。忽然不见，必不是人，不是人那就是鬼妖了。由于老妇不是人，就可知高祖斩杀的蛇不是真的蛇了。说是白帝的儿子，为什么要变为蛇在夜间挡在小道上呢？说蛇是白帝的儿子，高祖是赤帝的儿子，白帝的儿子为蛇，赤帝的儿子却为人。五帝都是天神，他们的儿子有的为蛇，有的却为人。人和蛇是不同的东西，而他们的父亲都是五帝之一同为天神，这不符合天道。况且蛇是白帝的儿子，那么老妇岂不是白帝的后吗？作为白帝的妻子，前后该有随从，白帝的儿子，官员下属也应该很多。现在却是一条蛇死在小道上，一个妇人在小道上痛哭，并说他是白帝的儿子，这并不是真实的，就很明白了。不真实则是虚象，虚象则是妖，既然是妖象那么所见到的东西就不是真实的物，不是真实的物则是阳气了。高祖斩杀的那蛇不是真实的蛇。郑厉公将要进入都城新郑时，城内之蛇与城外之蛇争斗，它们也不是真蛇，厉公将要进入郑时，妖气像蛇的样子而相斗。既然郑国相斗的蛇不是真实的蛇，那么可知夏朝宫廷里出现的两条龙只是阳气构成的龙的虚象，既然是龙的虚象，那么可知郑国子产时互相争斗的龙也不是真正的龙。天道难以知晓，如果不是龙、蛇，那么就是妖象；如果是龙、蛇，那么也还是妖象。

留侯张良椎秦始皇，误中副车。始皇大怒，索求张良。张良变姓名，亡匿下邳。常闲从容步游下邳圯上，有一老父衣褐至良所，直堕其履圯下，顾谓张良：“孺子下取履。”良愕然，欲殴之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。父以足受履，笑去。良大惊。父去里所复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我期此。”良怪之，因跪曰：“诺。”五日平明，良往，父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？去，后五日早会。”五日鸡鸣复往，父又已先在，复怒曰：“后，何也？去，后五日复早来。”五日，良夜未半往，有顷，父来，喜曰：“当如是矣。”出一篇书，曰：“读是则为帝者师。后十三年，子见我济北，穀成山下黄石即我也。”遂去，无他言，弗复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，习读之。是何谓也？

留侯张良槌杀秦始皇，误中随从的车。始皇大怒，命令搜捕张良。张良改名换姓逃跑去下邳躲藏。张良曾经在下邳桥上散步游览，有一个老头穿着粗布衣来到张良跟前，故意把他的鞋掉到桥下去，看着张良说：“年轻人到桥下面去给我捡鞋子。”张良很惊讶，想打这位老头，但因为老头年纪大，勉强忍气吞声到桥下面捡起了鞋子，接着跪下奉上鞋子。老头伸脚穿上了鞋，笑着离开了。张良很惊奇。老头走了一里左右又回来，说：“后生有出息，可把本事传给你。五天以后天刚亮时，和我在此相见。”张良很奇怪，就跪下说：“好的。”五天后天刚亮，张良就去那里，老头已经先在那里了，生气地说：“和老年人约会，迟到算怎么回事呢？回去！五天后早点来见面。”五天后鸡叫时张良又去，老头又已经先在那里了，又生气地说：“又迟到，怎么回事呢？回去！五天后再早点来。”五天后，张良未到半夜就去了，一会儿，老头来了，高兴地说：“就应当像这样啊。”他拿出一本书来，说：“读了这本书就能做帝王的老师。十三年后，你在济北来见我，穀成山下的黄石就是我。”于是就离开了，没有再说其他的话，再也没有出现。第二天天明，张良看这本书，是一部《太公兵法》。张良因此很珍视这部书，反复熟读。以上这事该怎么解释呢？

曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。良居下邳，任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师、将，封为留侯。后十三年，从高祖过济北界，得穀成山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石。盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪！

这是高祖将要兴起，张良将成为辅佐的吉兆。张良隐居在下邳，抑强扶弱，十年后陈涉等人起兵，沛公占领下邳，张良从此跟随沛公，沛公于是以张良为师、将，封张良为留侯。十三年后，张良随高祖经过济北界，得到了穀成山下的黄石，张良取回来珍藏并且加以祭祀。等到留侯死时，与黄石一起下葬。大概由于吉凶之象很神奇，天地的变化很巧妙，让老头变得像黄石，黄石变得像老头，多么神妙啊！

问曰：“黄石审老父，老父审黄石耶？”曰：黄石不能为老父，老父不能为黄石。妖祥之气见，故验也。何以明之？晋平公之时，石言魏榆。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭依也。不然，民听偏也。”夫石不能人言，则亦不能人形矣。石言，与始皇时石坠东郡，民刻之，无异也。刻为文，言为辞。辞之与文，一实也。民刻文，气发言，民之与气，一性也。夫石不能自刻，则亦不能言。不能言，则亦不能为人矣。《太公兵法》，气象之也。何以知非实也？以老父非人，知书亦非太公之书也。气象生人之形，则亦能象太公之书。

有人问道：“黄石真能变老人，老人真能变黄石吗？”回答说：黄石不能变为老人，老人也不能变为黄石。这都是妖祥之气出现，所以显现出征兆。用什么来证明呢？晋平公的时候，魏榆的石头说了话。平公问师旷：“石头为什么能说话？”师旷回答说：“石头不能说话，可能是有什么东西凭借石头说话。如不是这样，就是老百姓听错了。”石头不能说人话，那么也就不能变成人的样子。石头说话，与秦始皇时陨石落在东郡，百姓在石头上刻字，没有什么不同。只不过雕刻出来是文字，说出来是言辞。言辞与文字，实质上是一样的。百姓雕刻文字，气能发出声音，老百姓与气，性质是一样的。石头不能自己刻文字，那么也就不能自己说话。不能说话，那也就不能变成人了。《太公兵法》是阳气构成的虚象。根据什么知道它不是真实的呢？根据老人不是真实的人，就可知书也不是太公的书。阳气能构成像活人的样子，那么也能构成像《太公兵法》那样的书。

问曰：“气无刀笔，何以为文？”曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“为鲁夫人”。晋唐叔虞文在其手，曰“虞”。鲁成季友文在其手，曰“友”。三文之书，性自然；老父之书，气自成也。性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。当童之谣也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或为之也。推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云“吕尚封齐”；及武王得白鱼，喉下文曰“以予发”，盖不虚矣。因此复原河图、洛书言兴衰存亡、帝王际会，审有其文矣。皆妖祥之气，吉凶之端也。

问道：“气没有刀笔，用什么写成文字呢？”回答说：鲁惠公的夫人仲子，生下来就有字在她的手掌上，是“为鲁夫人”这几个字。晋唐叔虞有文字在他的手上，是“虞”字。鲁成季友有字在他的手上，是“友”字。三个人手掌上的字，是天生就有的；那么老人所传的书，也是阳气自然形成的。本性自然成文，阳气自然成书，和那些童谣是从儿童口里自然说出来的，没有什么不同。儿童唱童谣时，也不知是谁传授的，是儿童口中自然唱出的。童谣由口中自说，手上的文字自然形成，或许是有什么东西造成的。从这里推测知道太公钓得一条大鱼，剖开鱼得到一本书，书上说“吕尚将封在齐”；以及周武王得到白鱼，喉下有文字“把天下交给姬发”，这些大概都不会是虚假的了。由此又考察河图、洛书上所说的国家的兴衰存亡与帝王遇合兴起，确实有那些文字预兆了。这些全都是妖祥之气构成的，是吉凶的征兆。