论死篇第六十二

世谓死人为鬼，有知，能害人。试以物类验之，死人不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明；如不能别，则亦无以知其能为鬼也。

世上的人说，死人能变成鬼，有知觉，能害人。试用人以外的物类来验证一下，死人并不能变成鬼，没有知觉，不能害人。用什么来证明这一点呢？用人以外的万物来验证。人是物，人以外的万物也是物。物死后不变成鬼，人死后为什么偏偏能够变成鬼呢？世人即使能够辨别物死后不能变成鬼，那么对于人死后能否变成鬼也还不一定能够辨明；如果连物死后变不变为鬼尚不能辨明，那么就更无法知道人死后能否变成鬼了。

人之所以生者，精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋盲之人，比于草木。夫精气去人，岂徒与无耳目同哉？朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。人见鬼神之形，故非死人之精也。何则？鬼神，荒忽不见之名也。人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也；神者，荒忽无形者也。或说：鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。神者，伸也。申复无已，终而复始。人用神气生，其死复归神气。阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。其名为神也，犹冰释更名水也。人见名异，则谓有知，能为形而害人，无据以论之也。

人之所以活着，是因为有精气的存在，人死了精气便消失了。能够保存体内精气的是血脉。人死了血脉就枯竭了，血脉枯竭精气就消失了，精气消失形体就腐朽了，形体腐朽就会化成灰土，死人靠什么变成鬼呢？人没有耳目就什么都不知道，所以聋人盲人，就如同草木一样。精气离开人体，哪里只是和人没有耳目一样呢？身体腐朽了精神就会消亡，变成恍恍惚惚看不见形体的东西，所以把它叫鬼神。人们所见到的有形体的鬼神，本来就不是死人的精气变成的。为什么呢？因为鬼神是“荒忽不见”这类东西的名称。人死后精气回到自然之中，尸骨归葬于土中，所以称它叫“鬼神”。鬼，是归的意思；神，是荒忽无形的意思。有人说：鬼神是阴气和阳气的名称。阴气阻止万物生长而使它们的形体归于地，所以就称它叫鬼；阳气助长万物使它们获得生命，所以就称它叫神。神，是人和物获得生命的意思。阳气与阴气结合构成有生命的东西，之后阳气又离开阴气构成的形体回复到自然界，如此无止境地循环下去，终而复始。人因阳气获得生命，人死后形体中的阳气又回到自然界的阳气中去。阴气阳气称为鬼神，人死后也称为鬼神。阳气使人获得生命，就像水结成冰一样。水凝结成冰，气凝聚成人；冰融化为水，人死还原为阳气。它的名称叫“神”，好比冰融化后就改称为水一样。人们见名称不同，就认为鬼有知觉，能变成形体而害人，这是毫无根据地对这个问题乱发议论。

人见鬼若生人之形。以其见若生人之形，故知非死人之精也。何以效之？以囊橐盈粟米。米在囊中，若粟在橐中，满盈坚强，立树可见，人瞻望之，则知其为粟米囊橐。何则？囊橐之形，若其容可察也。如囊穿米出，橐败粟弃，则囊橐委辟，人瞻望之，弗复见矣。人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体而人得见之乎？禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人望见之，似禽兽之形。故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。今人死，皮毛朽败，虽精气尚在，神安能复假此形而以行见乎？夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣。六畜能变化象人之形者，其形尚生，精气尚在也。如死，其形腐朽，虽虎兕勇悍，不能复化。鲁公牛哀病化为虎，亦以未死也。世有以生形转为生类者矣，未有以死身化为生象者也。

人们看见鬼像活人的形状。就因为他们见到的鬼像活人的形状，所以知道鬼不是死人的精气变成的。用什么来证明这一点呢？用装满粟米的囊橐来证明。米装在囊中，或粟装在橐中，装满了米粟的囊橐就坚强结实，竖立起来就能看得到，人从远处看见它，就知道它是装粟米的囊橐。为什么呢？因为从囊橐的形状和所装的东西可以清楚看到。如果囊破米漏了出来，橐坏粟洒了出来，那么口袋就瘪下去了，人从远处看它，就再也看不出来了。人的精气隐藏在形体里面，就像粟米装在囊橐中一样。人死而形体腐朽，精气散失，就好比囊橐穿孔，粟米洒漏出来一样。粟米洒漏出来，囊橐就不再具有形体；人死精气散亡以后，怎么能够再有形体而使人们会看到他呢？禽兽死后，它们的肉腐败消亡，只有皮毛还存在，将它制成皮衣，人们望见皮衣，觉得好像禽兽的形状。所以世上有穿着狗皮袍装扮成狗的小偷，人们不能觉察，是因为借助于狗的皮毛，所以人们就不会怀疑。如今人死了，皮毛腐败消亡，即使精气仍然存在，精神又怎么能再借这个腐烂的形体来活动和现形呢？死人不能借活人的形体出现，就像活人不能借死人的精神使自己的形体消失一样。六畜能变化成像人的形体，是因为它们的形体还活着，精气仍然存在的缘故。如果死了，它的形体已腐朽，即使像老虎、兕那样凶猛的动物，也不能再变化成人形了。鲁国公牛哀生病后变化成老虎，也是由于他的形体还没有死的缘故。世上有活的形体转化为另一种活的形体的现象，却从来没有以死了的身体变成活的形体这类事情。

天地开辟，人皇以来，随寿而死，若中年夭亡，以亿万数，计今人之数不若死者多。如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。人之兵死也，世言其血为磷。血者，生时之精气也。人夜行见磷，不象人形，浑沌积聚，若火光之状。磷，死人之血也，其形不类生人之血也。其形不类生人之形，精气去人，何故象人之体？人见鬼也皆象死人之形，则可疑死人为鬼，或反象生人之形。病者见鬼，云甲来，甲时不死，气象甲形。如死人为鬼，病者何故见生人之体乎？

天地开辟之后，自从人皇以来，人通常能活到百岁的寿限而死，如果加上中年早死的，有亿万人之多，计算一下现在活着的人数，不如自古以来死去的人多。如果人死了就变成鬼，那么在道路上，每走一步就会碰到一个鬼了。人将要死的时候会见到鬼，就应当是千百万个鬼，充满堂屋庭院，塞满街巷道路，不应当只是见到一两个鬼啊。人被兵器杀死，世人说他的血会变为磷。血，是人活着时候的精气。人们夜间行走看见的磷，并不像人的形状，模模糊糊地聚积在一起，好像火光的形状。磷，是死人的血变成的，它的形状不同于活人的血。既然它的形状不像活人的形体，那么精气离开了人体后，为什么会像活人的形体呢？如果人们看到的鬼都像死人的样子，那还可以怀疑是死人变成了鬼，然而有人看到的鬼却像活人的形状。病人见到鬼，就说某人来了，可是当时某人并没有死，病人见到的只是阳气构成的像某人的形状。如果死人会变成鬼，病人为什么见到的是活人的形体呢？

天地之性，能更生火，不能使灭火复燃；能更生人，不能令死人复见。能使灭灰更为燃火，吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃以况之，死人不能复为鬼，明矣。夫为鬼者，人谓死人之精神。如审鬼者死人之精神，则人见之，宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣服无精神，人死与形体俱朽，何以得贯穿之乎？精神本以血气为主，血气常附形体。形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？由此言之，见鬼衣服象之，则形体亦象之矣。象之，则知非死人之精神也。

自然界的规律，能够重新产生火，却不能使熄灭了的火复燃起来；能够重新产生人，却不能使死人重现活时的样子。能使死灰复燃，我才稍疑死人能再变成活着时候的样子。根据火熄灭了不能复燃的情况来对照，死人不能再变成鬼，是很明白的了。变成鬼的，人们认为是死人的精神。如果确实鬼是死人的精神变的，那么人见到鬼，应当只见到赤身裸体的形状，不应该见到鬼系带穿衣的模样。为什么呢？因为衣服没有精神，人死后，衣服与人的形体一起腐朽，鬼怎能够系带穿衣呢？精神本来是以血气为主的，血气经常附在形体之上。形体即使腐朽了，精神仍然存在，以此来说，精神成为鬼是可以的。衣服，是丝絮布帛做的，人活的时候血气并不依附在衣服上，而衣服本身又没有血气，腐烂了也就消失了，和死人的形体一样，怎么能照旧保持为衣服的形状呢？由此说来，见到鬼穿的衣服像死人原来的衣服，那么形体也就不过是像死人原来的形体了。像死人原来的形体，就知道鬼不是死人的精神变成的了。

夫死人不能为鬼，则亦无所知矣。何以验之？以未生之时无所知也。人未生，在元气之中；既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生无所知，其死归无知之本，何能有知乎？人之所以聪明智惠者，以含五常之气也；五常之气所以在人者，以五藏在形中也。五藏不伤则人智惠，五藏有病则人荒忽，荒忽则愚痴矣。人死五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？

死人不能变成鬼，那么也就没有什么知觉。用什么来验证它呢？用人尚未出生时没有任何知觉来验证。人还没有出生时，在元气之中；人死了以后，又回归到元气之中去。元气是恍惚不清的，构成人的气就存在其中。人还没有出生时没有什么知觉，死了又回复到没有知觉的原始状态，怎么会有知觉呢？人之所以聪明智慧，是由于含有五常之气；五常之气之所以能够存在于人体，是由于五脏在人体之中的缘故。五脏没有受到伤害，那么人就聪明；五脏有病，人就神志不清，神志不清就变成愚昧痴呆的人了。人死了五脏就会跟着腐朽，五脏腐朽了那么五常之气就没有寄托之处了，用来蕴藏智慧的器官已经腐朽了，用来产生智慧的五常之气已经离开人体了。形体要靠精气才能生成，精气要靠形体才能产生知觉。天下没有离开物体而独自燃烧的火，世间怎么能有脱离形体而独自产生知觉的精气呢？

人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死从来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。人言谈有所作于卧人之旁，卧人不能知，犹对死人之棺为善恶之事，死人不能复知也。夫卧，精气尚在，形体尚全，犹无所知，况死人精神消亡，形体朽败乎！

人死了，就好比睡着了一样。睡着了，和昏迷差不多；昏迷，和死亡相近。人如果昏迷不醒就是死了。考察一下人昏迷后又醒过来，死过去又复活过来的这种情况，与睡着了又醒来是相似的，既然这样，那么睡着、昏迷、死亡，是同一回事了。人睡着的时候不能够知道醒时所做的事情，就像是死了以后不能够记得活的时候所做的事情一样。人们在睡着的人旁边说话做事，睡着的人是不能知道的，就像对着死人的棺材做或善或恶的事情，死人是不能再知道的。人睡着，精气还存在于人体，人的形体依然完整，尚且无所知觉，何况死人的精气已经消失，形体已经朽烂了呢？

人为人所殴伤，诣吏告苦以语人，有知之故也。或为人所杀，则不知何人杀也，或家不知其尸所在。使死人有知，必恚人之杀己也，当能言于吏旁，告以贼主名；若能归语其家，告以尸之所在。今则不能，无知之效也。世间死者，今生人殄而用其言，及巫叩元弦，下死人魂，因巫口谈，皆夸诞之言也。如不夸诞，物之精神为之象也。或曰：不能言也。夫不能言，则亦不能知矣。知用气，言亦用气焉。人之未病也，智惠精神定矣，病则昏乱，精神扰也。夫死，病之甚者也。病，死之微，犹昏乱，况其甚乎！精神扰，自无所知，况其散也！

谁要是被别人打伤了，就会到官吏那里去告状诉苦，并把这件事告诉人们，这是被打伤的人尚有知觉的缘故。有的人被杀死了，却不知道是谁杀的，有的家里人还不知道他的尸体在什么地方。假如死人有知觉，必然怨恨那个人杀害自己，应当能在官吏面前诉说，告知凶手的名字；或者能够回去告诉家里的人，告知尸体在什么地方。这些都不能做到，就是死人没有知觉的明证。世间死去的人，能够让活人处于昏迷状态，然后借用他的口说话，以及巫师叩动元弦，召来死人的灵魂，通过巫师的口说话，这些全是浮夸荒唐的说法。如果不是荒诞无稽的，那就是老物的精神所造成的虚像，总之不是死人在显灵。有人说：死人只是不能说话而已。既然不能说话，那么也就是没有知觉。知觉依靠精气产生，说话也凭借着精气。人没有生病的时候，智慧精神是安定的，生了病，就会头脑发昏，精神错乱。死亡，是疾病最严重的结果。疾病，只是死亡的轻微阶段，处于轻微阶段的神志尚且昏乱，更何况疾病发展到严重的阶段呢！神志昏乱，尚且没有知觉，何况人死后精气消散了呢？

人之死，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一实，论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭何以异？火灭光消而烛在，人死精亡而形存。谓人死有知，是谓火灭复有光也。

人的死亡，好比火熄灭一样。火熄灭了光就黯淡了，人死了知觉也就失灵了，二者实质上是同一个道理，议论者还认为死去的人有知觉，太糊涂了。人病得将要死的时候，与火将要熄灭的时候有什么差别呢？火熄灭了光消失了，只有蜡烛还存在，人死后精气消失，只有形体还存在。说人死了还有知觉，这就如同说火熄灭了还有光亮一样。

隆冬之月，寒气用事，水凝为冰。逾春气温，冰释为水。人生于天地之间，其犹冰也。阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。夫春水不能复为冰，死魂安能复为形？

隆冬季节，寒气主宰一切，水凝结成冰。经过春季天气温暖，冰融化成水。人生在天地之间，他们就好比是冰。由于阴阳之气的调和，凝聚成人，寿命到了尽头，死了又还原为气。春水不能再结成冰，死人的魂怎么能再变为形体呢？

妒夫媢妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼。夫死妻更嫁，妻死夫更娶，以有知验之，宜大忿怒。今夫妻死者，寂寞无声，更嫁娶者，平忽无祸，无知之验也。

一对嫉妒成性的夫妻，同在一室居住，由于二者淫乱而行为不端，经常忿怒地争辩是非。夫死妻改嫁，妻死夫另娶，用死人有知觉这种说法来检验改嫁和另娶这件事，死去的夫或妻应该大为忿怒。如今已死的夫或妻都寂静无声，改嫁的另娶的也很平静没有灾祸，这就是死人没有知觉的证明了。

孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。孔子闻之，泫然流涕曰：“古者不修墓。”遂不复修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神，然而不修，圣人明审，晓其无知也。

孔子将母亲埋葬于防山，不久暴雨到来，防山的墓倒塌了。孔子听说了这件事，伤心地流着泪说：“古代是不修墓的。”于是就不再为他的母亲修墓。假如死人有知觉，一定会怨恨活人不为他修墓。孔子知道了死人怨恨人不修墓，应该立即去修墓，以此讨好魂神，然而孔子却不修墓，说明圣人明白道理，知道死人是无知的。

枯骨在野，时鸣呼有声，若夜闻哭声，谓之死人之音，非也。何以验之？生人所以言语吁呼者，气括口喉之中，动摇其舌，张歙其口，故能成言。譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音。夫箫笙之管，犹人之口喉也；手弄其孔，犹人之动舌也。人死口喉腐败，舌不复动，何能成言？然而枯骨时呻鸣者，人骨自有能呻鸣者焉。或以为秋也，是与夜鬼哭无以异也。秋气为呻鸣之变，自有所为。依倚死骨之侧，人则谓之骨尚有知，呻鸣于野。草泽暴体以千万数，呻鸣之声，宜步属焉。

枯骨在荒野，有时发出哀叹鸣叫的声音，好像夜间听到人的哭声一样，有人认为这是死人发出的声音，那就错了。用什么来证明这一点呢？活人之所以能够说话叹息，是由于气包含在口喉之中，动摇舌头，口一张一合，所以能够说话。好比吹奏箫笙，箫笙折断破损，气散了不能包含在其中，手不配合按的动作，就不能发出声音。箫笙的管子，好比是人的口喉；手按箫笙的孔，就像人活动舌头一样。人死了口喉就腐烂了，舌头不能再动，怎么能够说话呢？然而枯骨有时哀叹鸣叫，是因为人骨自有发出哀鸣的道理。有人认为是秋风所发出的声音，这就和夜间鬼哭没有什么不同。秋风形成哀鸣这种怪异的声音，自有它的道理。由于这种声音紧靠在枯骨旁边，人们就认为这种枯骨尚有知觉，所以在野外哀鸣。荒野之中暴露在外的尸体成千上万，哀鸣的声音，应该每走一步都能不断地听到了。

夫有能使不言者言，未有言者死能复使之言。言者亦，不能复使之言，犹物生以青为气，或予之也，物死青者去，或夺之也。予之物青，夺之青去，去后不能复予之青，物亦不能复自青。声色俱通，并禀于天。青青之色，犹枭枭之声也，死物之色不能复青，独为死人之声能复自言，惑也。

世间有能让不会说话的人说话这种事情，却没有能让会说话的人死后重新说话这样的事情。会说话的人死了，不能再使他会说话，犹如植物活着的时候呈现青色，这是自然所赋予它的，植物死了青色就消失，这是自然去掉了它的青色。赋予，植物就成青色；去掉，植物的青色就消失，青色消失后不能再赋予它青色，植物也不能自己再发青。声音和颜色的道理是相通的，都是从自然中承受来的。青青的颜色，好比是枭枭的声音，枯死的植物，颜色不能再转青，偏偏认为死人能够发出声音，再次说话，这真是糊涂啊。

人之所以能言语者，以有气力也，气力之盛，以能饮食也。饮食损减则气力衰，衰则声音嘶，困不能食，则口不能复言。夫死，困之甚，何能复言？或曰：“死人歆肴食气，故能言。”夫死人之精，生人之精也。使生人不饮食，而徒以口歆肴食之气，不过三日则饿死矣。或曰：“死人之精，神于生人之精，故能歆气为音。”夫生人之精在于身中，死则在于身外，死之与生何以殊？身中身外何以异？取水实于大盎中，盎破水流地，地水能异于盎中之水乎？地水不异于盎中之水，身外之精，何故殊于身中之精？

人之所以能够言语，是因为有气力的缘故，而气力旺盛，是由于能够饮食的缘故。饮食减少则气力衰弱，衰弱则声音沙哑，身体虚弱不能吃东西，那么口就不能再出声。死亡，是虚弱的极端，怎么能够再说话呢？有人说：“死人只需要享受饭菜的香气，所以能够说话。”死人的精气，就是活人的精气。如果活人不饮食，只是用口享受菜饭的香气，不过三天也就饿死了。有人说：“死人的精气比活人的精气更神灵，所以能够靠享受饭菜的香气而发出声音。”活人的精气存在于身体内，死了精气则在身体外，死人与活人的精气有什么不同呢？身体内与身体外的精气有什么差别呢？取水装满大盎中，盎破了水流到地上，流到地上的水能不同于盎中的水吗？地上的水与盎中的水没有区别，身体外的精气为什么不同于身体内的精气呢？

人死不为鬼，无知，不能语言，则不能害人矣。何以验之？夫人之怒也用气，其害人用力，用力须筋骨而强，强则能害人。忿怒之人，呴呼于人之旁，口气喘射人之面，虽勇如贲、育，气不害人。使舒手而击，举足而蹶，则所击蹶无不破折。夫死，骨朽筋力绝，手足不举，虽精气尚在，犹呴吁之时无嗣助也，何以能害人也？凡人与物所以能害人者，手臂把刃，爪牙坚利之故也。今人死，手臂朽败，不能复持刃，爪牙隳落，不能复啮噬，安能害人？儿之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，气适凝成，未能坚强也。由此言之，精气不能坚强，审矣。气为形体，形体微弱，犹未能害人，况死，气去精神绝！微弱犹未能害人，寒骨谓能害人者邪？死人之气不去邪？何能害人？

人死了不变成鬼，没有知觉，不能说话，就不能再伤害人了。用什么来证明呢？人发怒要用气，伤害人要用力，用力必须筋骨强健，强健就能伤害人。忿怒的人，在别人面前大声吼叫，口中的气喷射到别人的脸上，即使他像孟贲、夏育那样勇武有力，口中的气也不能伤害人。假如伸手去打，举脚去踢，那么被打被踢的人没有不皮破骨折的。人死了，骨头腐朽筋力衰竭，手足不能举动，即使精气仍然存在，就像是大声吼叫之后不能继之以拳打脚踢一样，怎么能够伤害人呢？那些人与物之所以能伤害人，是由于手拿兵器，爪牙坚硬锋利的缘故。人死了，手臂腐烂了，不能拿兵器，动物爪牙毁坏脱落，不能再撕咬了，怎么能再伤害人呢？婴儿刚生下来，手足全都成形，手不能搏斗，脚不能踢打的原因，是因为精气刚刚凝聚成人，筋骨还不结实的缘故。据此说来，精气并不能自行变得坚强，这是很清楚的了。精气构成形体，形体微弱，尚且不能伤害人，何况人死了，精气离去精神消散了呢！身体微弱尚且不能伤害人，死人的枯骨怎么能说可以伤害人呢？难道是死人的精气没有离开形体吗？怎么能伤害人呢？

鸡卵之未字也，澒溶于鷇中，溃而视之，若水之形。良雌伛伏，体方就成，就成之后，能啄蹶之。夫人之死，犹澒溶之时，澒溶之气安能害人？人之所以勇猛能害人者，以饮食也，饮食饱足则强壮勇猛，强壮勇猛则能害人矣。人病不能饮食，则身羸弱，羸弱困甚，故至于死。病困之时，仇在其旁，不能咄叱，人盗其物，不能禁夺，羸弱困劣之故也。夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？有鸡犬之畜，为人所盗窃，虽怯无势之人，莫不忿怒。忿怒之极，至相贼灭。败乱之时，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。身贵于鸡犬，己死重于见盗，忿怒于鸡犬，无怨于食己，不能害人之验也。蝉之未蜕也为复育，已蜕也去复育之体，更为蝉之形。使死人精神去形体，若蝉之去复育乎！则夫为蝉者不能害为复育者。夫蝉不能害复育，死人之精神，何能害生人之身？

鸡蛋没有孵化时，在蛋壳内是混混沌沌的一片，打碎它来看一下，里面像水的形状一样。经过母鸡孵育，小鸡的躯体才能形成，形成之后，才能用嘴啄用脚踢。人死后，犹如混混沌沌的状态，混沌之气怎么能伤害人呢？人之所以勇猛能伤害人，是由于有饮食的缘故，饮食饱足则身体强壮勇猛，强壮勇猛就能伤害人了。人生病不能吃东西，则身体虚弱，虚弱困乏到极点，就会到死亡的地步。生病困乏的时候，仇人在他的面前，他也不能大声呵斥，有人偷他的东西，他也不能制止抢夺，这是身体虚弱困乏无力的缘故。人死了，身体虚弱困乏无力到极点了，怎么能伤害人呢？鸡犬之类的家禽家畜，被人偷走了，即使是胆小无势的人，没有谁会不忿怒。忿怒到极点，甚至会去杀人拼命。荒年乱世，会发生人吃人的现象，假如被吃的人神气有知，应该能伤害人。人的身体比鸡犬宝贵，自己被杀死比鸡犬被人偷走更严重，然而活着可对鸡犬被偷表示忿怒，死后却连别人把自己吃掉也不怨恨，这就是死人不能害人的证明。蝉还没有蜕皮时叫复育，已蜕皮就脱离了复育的形体，变为蝉的形体。难道说死人的精神离开人的形体就像蝉脱离复育那样吗？那么蝉是不能伤害复育的。蝉不能伤害复育，死人的精神怎么能伤害活人的身体呢？

梦者之义疑。惑言：“梦者，精神自止身中，为吉凶之象。”或言：“精神行，与人物相更。”今其审止身中，死之精神，亦将复然。今其审行，人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害？火炽而釜沸，沸止而气歇，以火为主也。精神之怒也，乃能害人，不怒不能害人。火猛灶中，釜涌气蒸，精怒胸中，力盛身热。今人之将死，身体清凉，凉益清甚，遂以死亡。当死之时，精神不怒，身亡之后，犹汤之离釜也，安能害人？

做梦的道理是难以解释清楚的。有人说：“梦，是人的精神在自己的身体内所产生的吉或凶的虚象。”又有人说：“梦是人的精神离开了身体，和别人以及物相接触而产生的。”现在假设做梦时精神确实留在身体中，那么死人的精神也将是与此情况相同。现在假设做梦时人的精神确实离开了人体，人梦见杀伤人以及自己又被人杀伤，第二天察看别人和自己的身体，并没有兵刃创伤的迹象。做梦，用的是精神，这精神，就是人死后的精神。做梦时的精神不能害人，死后的精神怎么会害人呢？火势旺盛锅里的水就沸腾，水停止沸腾蒸汽也就停止，这是由火势所决定的。人的精神发怒才能害人，不怒就不能害人。火在灶中猛烈燃烧，锅里就沸水翻滚热气蒸腾；精神愤怒于胸中，就气力强盛身体发热。现在人将要死了，身体寒凉，寒凉得厉害了，人就死了。当人死的时候，精神并不激怒，死亡以后，就像水离开了锅一样变得寒凉，怎么能害人呢？

物与人通，人有痴狂之病，如知其物然而理之，病则愈矣。夫物未死，精神依倚形体，故能变化，与人交通；已死，形体坏烂，精神散亡，无所复依，不能变化。夫人之精神，犹物之精神也。物生，精神为病；其死，精神消亡。人与物同，死而精神亦灭，安能为害祸？设谓人贵，精神有异，成事，物能变化，人则不能，是反人精神不若物，物精奇于人也。

老物精与人发生关系，人就会得痴狂病，如果知道是哪一种老物精造成的病而去治它，病就会痊愈。老物精没有死的时候，精神依附在形体上，所以能够变化，与人发生关系；老物精死了，形体腐烂，精神散失消亡，没有依附的东西，就不能变化为人形。人的精神，就如老物精的精神一样。老物精活的时候，它的精神能使人害病；它死了，精神也就消散了。人与物相同，人死了精神也就消散了，怎么能造成祸害呢？假如认为人比物高贵，精神有差别，然而已有的事实，是老物精能变化，人则不能变化，这样说来，人的精神反而不如物的精神，物的精神反而比人的精神更神奇了。

水火烧溺，凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人。使人死，精神为五行之物乎，害人；不为乎，不能害人。不为物则为气矣。气之害人者，太阳之气为毒者也。使人死，其气为毒乎，害人；不为乎，不能害人。夫论死不为鬼，无知，不能害人，则夫所见鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所为，明矣。

水火能淹死、烧死人，凡是能伤害人的东西，都是由金、木、水、火、土所构成的。金杀伤人，木打死人，土压死人，水淹死人，火烧死人。如果人死后，精神变成五行之物的话，就能害人；不变成五行之物，就不能害人。不变成五行之物就会变成气。气能伤害人，是由于太阳之气有毒的缘故。假如人死后，变成的气有毒，就能害人；不变成有毒的气，就不能害人。论述死人不会变成鬼，没有知觉，不能够害人，那么人们所见到的鬼，不是死人的精神，那些伤害人的，不是死人的精神所为，就很明白了。