本篇主要针对工伎之家宣扬的搬迁时要忌讳太岁所在方位的说法提出责难。工伎之家宣扬“太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙”，否则就会遭受灾祸。王充反驳说，天地之间用天干、地支、八卦来划分，每一种划分方法都会有相冲的说法，天干、地支、八卦的地位相同，但为何仅仅是与在子位的太岁相冲才会遭受灾祸？而且如果太岁是神，触犯了就会遭受灾祸，那么天地之间最大的神莫过于天地，工伎之家却从未提出过触犯天地的禁忌，为何唯独由天地之气构成的太岁如此憎恨人，只要被触犯就会降下灾祸。而且所谓的“岁”，其实与时、日、月、统、元一样是计时单位，“十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁”，根本不是什么神。
王充认为工伎之家的说法之所以如此泛滥，主要是因为普通百姓普遍具有的趋吉避凶的侥幸心理造成的，“工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙”，而普通人又“俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭”。王充在本篇最后，点出了这些迷信禁忌之说泛滥的根本原因，是十分有见地的。
俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令世观览，揔核是非，使世一悟。
一般人都存有侥幸免祸的心理，倾向于相信迷信禁忌，一些聪明的人也对此有怀疑，但谁也不能核实判断清楚。因此博学的儒生也都信从了禁忌之说，工伎之家得势于一时。宣扬迷信禁忌的书，战胜了经书上的道理；工伎之家的说法，压倒了博学之士的言论。现在略为据实评论一下，让世人都观看清楚，总核一下是非，使社会上的人都能醒悟。
《移徙法》曰：“徙抵太岁凶，负太岁亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者，皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物、去宅徙居触犯之者而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之，释之当论。使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴病仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又不能处。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。
《移徙法》上说：“搬迁到面对太岁所在方位的地方不吉利，搬迁到背对太岁所在方位的地方也不吉利。”面对太岁名叫“岁下”，背对太岁名叫“岁破”，所以都不吉利。假如太岁在子位，天下的人都不得往南北方向搬迁，盖房子嫁女娶妇也都要避开这个方位。如果人们向东或向西搬迁，或者向四角的方位搬迁，互相往来的话，全都是吉利的。为什么呢？是因为没有与太岁相触犯，也没有面对着与太岁相对的冲位。如实相问：避开太岁，究竟是什么意思呢？要说是太岁厌恶人们搬迁吗？那么搬迁的人家都会遭受灾祸。要说是太岁不禁止人们搬迁，只是厌恶人们触犯它吗？那么不只是搬迁的人，在路上往南北方向行走的人都应该要遭受祸殃。太岁的心意，如同官长的心意一样。官长在路上，路人碰到了官长的车马，触犯了官长的随从，官长就会对他发怒，哪里只是对拿着用具、载着什物、离开住宅搬迁新居而触犯了他的人才加以责罚呢？过去，文帝出行，经过霸陵桥，有一个行人遇上了文帝的车队，就逃到桥下躲避，过了一会认为文帝的车子已经过去了，就从桥下赶快跑出来，惊吓到了文帝的车马。文帝发了怒，把他交给廷尉张释之处理，张释之定了他的罪。要说太岁之神出行像文帝出行一样吗？那么人们触犯太岁的情形，一定有点像那个从桥下跑出来的人一样。现在行走在道路上的人，如果突然得病倒地而死，怎么知道他们不是触犯了正在出行的太岁神而死的呢？为什么只有搬迁的人才会触犯太岁？宣扬搬迁禁忌的人对此又不能判明。既然他们自己都不能判明，那么是否触犯了太岁神就无法知道。既然是否触犯太岁神都无法知道，那么太岁神出行或不出行也是不可确知的了。
且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎？则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓直经天地，极子午南北陈乎？则东西徙若四维徙者亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。
要说太岁之神真的出行吗？那么太岁神出行的道路应该有曲折，不应该笔直地纵贯南北。官长从官舍出行，出行的路也会有曲折。要说天神走的是直道而没有曲折吗？那么，从东西方和四角搬迁的人，仍然会触犯太岁神。就像官长从南往北走，人们从东往西走，从四角相往来，仍然会触犯他一样。如果太岁出行不是走正南正北，那么往南北的搬迁又有什么触犯呢？如果说太岁神是安居不行动的吗？那么，太岁就应当有宫室营堡，不与人相见，人又怎么能够触犯它呢？如果说太岁神没有形体，和人间的官长不同，像烟云彩虹那样一直贯穿天地，从极北一直延伸到极南吗？那么，从东西搬迁与从四角搬迁的人一样也会触犯它。好像现在人们行走接触到浓雾毒气一样，无论从南北还是东西，背向还是面对它都会受到伤害。如果太岁神真的像气一样，人们面对碰到它，即使不搬迁，也都是会受到伤害的。
且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中直子午者不得南北徙耳，东边直丑、巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徙及东西徙。何则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。
况且太岁是从属于天的神，与青龙神没有什么不同。青龙神的形体不过几千丈，假如神的形体应当更加长大，增加到几万丈，让太岁的身体遮盖住整个北方，那就应当说太岁在北方，而不应当说太岁只在“子”这一个位置上。此时太岁的东边有丑，太岁的西边有亥，说明太岁神并没有将整个北方都盖住，没有将东西两边的广大区域全部占据了，这是很清楚的。如果确定说太岁是在子位，那么只有在大地的中心地区正当子午位置的人不能向南北搬迁罢了，大地的东部地区正当丑、巳位置的地方，大地的西部地区正当亥、未位置的人家，为什么不能向南北方搬迁呢？对于在丑地与亥地的人家，假使太岁在子位的同时还向东西移动的话，那么按说他们不但不能向南北方向搬迁，而且也不能向东西方向搬迁了。为什么呢？丑在子的东边，亥在子的西边，丑、亥之地的人家向东西方搬迁，就犯了“岁下”的忌讳；巳、未之地的人家向东西方搬迁，就犯了“岁破”的忌讳。
儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，经曰：“王来绍上帝，自服自服于土中雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东南位，名曰赤县神州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？
儒者论及天下分为九州，认为从东到西，从南到北，全境的广度和长度，在九州之内纵横各有五千里，境内以三河作为大地的中心地区。周公占卜筑城位置的吉凶，《尚书》上说：“周成王奉上天之命而来，亲自在全国的中心治理天下。”可见雒邑是大地的中心了。邹衍论述这个问题，认为九州之内纵横各五千里，九州全境合为一个大州，处在天下的东南部，名叫赤县神州。天下各自分为九州的大州共有九个，九九八十一，总共八十一个州。这种说法也许不真实。大地的形状很难确知，假使大地上确有八十一州，那么也可以作为对搬迁禁忌说法的一种责难。如果天下的九个州，如儒者所议论的那样，正当雒邑以南，正对三河以北，那么也只有豫州、荆州、冀州之地有太岁而已。雍州、梁州之间，青、兖、徐、扬州等的地方，怎么会有太岁呢？如果像邹衍所论述的那样，那么中国九州在天下的东南方，不正当子午，怎么会有太岁呢？
如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁。虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁；从东宅徙西宅，西宅有太岁。或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者，须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民皆被破害；如无所用，何能破之？
如果太岁不在天地的两端，而是分散在民间，那么一户人家的住宅中，就有太岁。即使不向南北方向搬迁，仍然会触犯太岁。假如从东街迁住西街，西街也有太岁；从东宅迁往西宅，西宅也有太岁。太岁或在人的东西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，无论东西南北方太岁都会碰触到人。太岁所在位置的数目要以千、万、十万来计算，那么天下的老百姓凡搬迁的，都会因触犯太岁而遭凶，要搬迁的人怎么能确知太岁的位置呢？如果太岁果真立在天地之间，好比君王的位置在大地的中央一样。东方的百姓，张开弓箭向西射，人们不认为这是在射君王，是因为箭不能射到君王的都城，只会落在它的射程之内。现在搬迁的人难道能往北一直搬到太岁所在的位置上吗！搬迁在很短的距离内就停止了，为什么说搬迁的人侵犯了太岁呢？而且宣扬搬迁禁忌的人之所以禁止人们朝南、朝北搬迁，是由于太岁在子位，与子位相对的午位就是“岁破”，往南北方搬迁不是“抵太岁”就是“负太岁”，所以称之为凶。所谓破，必须有用来击毁对方的东西。如果太岁确实有用来椎打的东西，那么不搬迁的老百姓也都会受到椎打的伤害；如果太岁根本没有用来椎打的东西，怎么能够伤害人呢？
夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也，常立子丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不禁？
雷是天上的气形成的，盛夏时节雷可以击断树木，击毁山峰，有时会突然杀死人。如果说太岁击破东西时像迅猛的雷一样，那么它的声音应当迅猛，杀死人应当很突然；如果不像雷那样迅猛，也就不能击破东西。如果认为冲抵太岁称为破，那么冲抵怎么能相互击破呢？东西方相互为冲，而南北方相互为抵。如果一定认为冲抵是凶的话，那么东西方常常是凶而南北方常常是恶了。如果认为太岁是神，与它相冲特别不吉利的话，那么世上的神没有超过天神、地神的，天地相互为冲，那么在天地之间就没有一个活人了。栻上的十二神如登明、从魁之类，工伎家说它们都是天神，常立在十二地支的方位上，全都有冲抵之气，十二神的神灵虽然不如太岁神，触犯了它们也该会造成一些微小的祸害。搬迁的人即使避开了触犯太岁所带来的凶祸，仍然会有触犯十二神所带来的祸害，宣扬搬迁禁忌的人，为什么不设立与之相关的禁忌呢？
冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒、春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，从寅申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破，午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！
冬天气候寒冷，是因为冬天属“水”，而“水”位在北方的缘故。夏天气候炎热，是因为夏天属“火”，而“火”位在南方的缘故。考察秋冬寒冷，春夏温暖，天下普遍是这样，不只是南北两个方位水火所冲的地方才寒冷和炎热。如今太岁只是位置在子位罢了，天下都受到太岁的影响，不只是子午位相冲的地方才受太岁的影响。如果真以所在的方位为主，那么午位可算是炎夏，子位可算是严冬。冬夏两季向南北方搬迁的人，还会再遇到凶吗？立春时，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。“王”所冲的位置是“死”，“相”所冲的位置是“囚”，和“王”“相”相冲的位置有死亡、囚禁的凶气。八卦反映了天下万物发展的正常道理，伏羲和周文王所以取法八卦来治理天下。有关八卦的文字被记载在《周易》这部经书里，八卦所含的道理被圣人所信任采用，比触犯太岁遭祸的说法清楚多了。有的人在立春那天往东北方搬迁，到达艮（东北）的方位，却不会遭受凶害。太岁正好在子位，他们往东北搬迁，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像从艮（东北）往坤（西南）并没有遭受凶祸，搬迁时触犯了子位，为什么就一定会遭凶呢？夏历正月北斗星柄指向寅（东北）位时，申（西南）处于冲位，从寅、申方向搬迁，相互往来的人，却不会有凶害。子位的太岁实际上并不破午位，而凭空说“岁破”，午位实际没有凶祸，而无缘无故禁止往南北搬迁，难道不荒唐吗？
十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁。日、月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日、月、时之类也。岁而有神，日、月、时亦复有神乎？千五百三十九为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统、元也。岁有神，统、元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害？且文曰：“甲子不徙。”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。
十二个月为一年，四季节气完结，阴阳之气终了，新的一年就又开始了。“岁”不过是日、月积累起来的名称罢了，为什么会有岁神而说它正好在子位呢？积累分成为日，积累日成为月，月与月相连成为季，合四季就成为年。岁也就同日、月、季之类的名称一样。岁如果有太岁神，那么日、月、季也同样有神吗？一千五百三十九年称为一统，四千六百一十七年称为一元。岁就和统、元是一样的。岁如果有神，那么统、元同样也有神吗？我论证它是不存在神的。假如有神，为什么祸害人呢？神当中没有超过天神、地神的，天神、地神就不祸害人。人们说存在百神，百神也不祸害人。太岁之气，就是天地的气，怎么会对人如此憎恨，一触犯了它就会造成祸害呢？而且《移徙法》中说：“太岁在甲、子，就不能南北搬迁。”说明甲与子的方位不同，太岁在子位就不能又处于甲位，而是由于宣扬搬迁禁忌的人通过运转“栻”才使太岁又处于甲位的。既然运转“栻”使太岁处于甲位，那么宣扬搬迁禁忌的人，也应该同时禁止往东西搬迁。甲与子的地位相同，它们引起的凶祸也应当相同。不禁忌迁往甲位而唯独禁忌迁往子位，宣扬搬迁禁忌的人，毕竟说的是荒唐之言，不可信用。
人居不能不移徙，移徙不能不触岁，不触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。
人们居住不可能不搬迁，搬迁不可能不触犯太岁，触犯太岁的人不可能不在某个时候死去。工伎之人，看到现在人死了，就归祸于过去的搬迁触犯了禁忌。一般人都存在着侥幸免祸的心理，死人的事又不断发生，所以有关太岁的禁忌，才会世代相传而不灭绝。
险心：侥幸免祸的心理。知：同“智”。定：判断实：核实儒雅：博学的儒生是以：因此得胜：得势，占上风工伎：这里指工伎之家，即以宣传禁忌，替人推算吉凶为职业的人吉凶之书：指宣扬禁忌之说的书。经典：指儒家经书义：道理伐：战胜凌：压倒。令世观览：底本“令”字下疑脱一“世”字，据《四讳篇》补。观，底本作“亲”，当作“观…
俗人险心〔1〕，好信禁忌，知者亦疑〔2〕，莫能实定〔3〕。是以儒雅服从〔4〕，工伎得胜〔5〕。吉凶之书〔6〕，伐经典之义〔7〕；工伎之说，凌儒雅之论〔8〕。今略实论，令世观览〔9〕，揔核是非〔10〕，使世一悟〔11〕。
《移徙法》曰〔1〕：“徙抵太岁凶〔2〕，负太岁亦凶〔3〕。”抵太岁名曰岁下〔4〕，负太岁名曰岁破〔5〕，故皆凶也。假令太岁在甲子〔6〕，天下之人皆不得南北徙〔7〕，起宅嫁娶亦皆避之〔8〕。其移东西〔9〕，若徙四维〔10〕，相之如者〔11〕，皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也〔12〕。实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎〔13〕？则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也〔14〕。长吏在涂〔15〕，人行触车马，干其吏从〔16〕，长吏怒之，岂独抱器载物、去宅徙居触犯之者而乃责之哉？昔文帝出〔17〕，过霸陵桥〔18〕，有一人行逢车驾〔19〕，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出〔20〕，惊乘舆马〔21〕。文帝怒，以属廷尉张释之〔22〕，释之当论〔23〕。使太岁之神行若文帝出乎〔24〕？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴病仆死〔25〕，何以知非触遇太岁之出也〔26〕？为移徙者〔27〕，又不能处〔28〕。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也〔29〕。
且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍〔1〕，行有曲折。如天神直道不曲折乎〔2〕？则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎？则宜有宫室营堡〔3〕，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓直经天地〔4〕，极子午南北陈乎〔5〕？则东西徙若四维徙者亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气〔6〕，无从横负乡皆中伤焉〔7〕。如审如气，人当见之〔8〕，虽不移徙，亦皆中伤。
且太岁，天别神也〔1〕，与青龙无异〔2〕。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大〔3〕，饶之数万丈〔4〕，令体掩北方〔5〕，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑〔6〕，其西有亥，明不专掩北方〔7〕，极东西之广，明矣。令正言在子位〔8〕，触土之中直子午者不得南北徙耳〔9〕，东边直丑、巳之地〔10〕，西边直亥、未之民〔11〕，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通〔12〕，得南北徙及东西徙〔13〕。何则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位〔14〕；巳、未之民东西徙，忌岁所破〔15〕。
儒者论天下九州〔1〕，以为东西南北，尽地广长〔2〕，九州之内五千里〔3〕，竟三河土中〔4〕。周公卜宅〔5〕，经曰：“王来绍上帝，自服于土中。”〔6〕雒则土之中也〔7〕。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东南位〔8〕，名曰赤县神州〔9〕。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州〔10〕。此言殆虚〔11〕。地形难审，假令有之，亦一难也〔12〕。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北〔13〕，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳〔14〕。雍、梁之间〔15〕，青、兖、徐、扬之地〔16〕，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？
如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁〔1〕。虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里〔2〕，西里有太岁；从东宅徙西宅，西宅有太岁。或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。太岁位数千万亿〔3〕，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之〔4〕？如审立于天地之际〔5〕，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都〔6〕，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内〔7〕，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位〔8〕，子者破午，南北徙者抵触其冲〔9〕，故谓之凶。夫破者，须有以椎破之也〔10〕。如审有所用，则不徙之民皆被破害；如无所用，何能破之？
夫雷，天气也〔1〕，盛夏击折，折木破山，时暴杀人〔2〕。使太岁所破若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲〔3〕，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也〔4〕。或上十二神登明、从魁之辈〔5〕，工伎家谓之皆天神也，常立子丑之位〔6〕，俱有冲抵之气，神虽不若太岁〔7〕，宜有微败〔8〕。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者〔9〕，何以不禁？
冬气寒，水也〔1〕，水位在北方〔2〕。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒、春夏热者，天下普然〔3〕，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁〔4〕，非独子午冲也。审以所立者为主〔5〕，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休〔6〕。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子〔7〕，天下正道〔8〕，伏羲、文王象以治世〔9〕。文为经所载〔10〕，道为圣所信〔11〕，明审于太岁矣〔12〕。人或以立春东北徙，抵艮之下〔13〕，不被凶害〔14〕。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤〔15〕，徙触子位，何故独凶？正月建于寅〔16〕，破于申〔17〕，从寅申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午〔18〕，而空曰岁破〔19〕，午实无凶祸，而虚禁南北〔20〕，岂不妄哉！
十二月为一岁，四时节竟〔1〕，阴阳气终〔2〕，竟复为一岁〔3〕。日、月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为日，累日为月，连月为时〔4〕，纪时为岁〔5〕。岁则日、月、时之类也。岁而有神〔6〕，日、月、时亦复有神乎？千五百三十九为一统〔7〕，四千六百一十七岁为一元。岁犹统、元也。岁有神，统、元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神〔8〕，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害？且文曰〔9〕：“甲子不徙〔10〕。”言甲与子殊位〔11〕，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲〔12〕。为之而复居甲〔13〕，为移徙时者〔14〕，亦宜复禁东西徙〔15〕。甲与子钧〔16〕，其凶宜同。不禁甲而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也〔17〕。
人居不能不移徙，移徙不能不触岁，不触岁不能不得时死〔1〕。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙〔2〕。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。
〔1〕 险心：侥幸免祸的心理。
〔2〕 知：同“智”。
定：判断
〔3〕 实：核实
儒雅：博学的儒生
〔4〕 是以：因此
得胜：得势，占上风
〔5〕 工伎：这里指工伎之家，即以宣传禁忌，替人推算吉凶为职业的人
〔6〕 吉凶之书：指宣扬禁忌之说的书。
经典：指儒家经书
义：道理
〔7〕 伐：战胜
〔8〕 凌：压倒。
〔9〕 令世观览：底本“令”字下疑脱一“世”字，据《四讳篇》补。观，底本作“亲”，当作“观”，繁体“親”“觀”形近而误。
〔10〕 揔：同“总”，总共。
〔11〕 悟：醒悟。
〔1〕 《移徙法》：一种宣扬搬迁禁忌的书。移徙，搬迁。
太岁：古代天文学家把由西向东运行的木星叫岁星，用它来纪年。后来为了方便，又虚构了一个与岁星运行方向相反，即由东向西运行的假岁星来纪年，叫太岁。古代将太岁说成是运行于地的岁神，又简称“岁”
〔2〕 抵：当，面对
〔3〕 负：背。
〔4〕 岁下：一种禁忌的名称，指太岁所在的方位。
〔5〕 岁破：一种禁忌的名称，指太岁所冲的方位。
子：地支的第一位，古代天文学家把一周天以及地面分为十二个方位，并用十二地支（子、丑、寅、卯……）作为标志，子代表正北方，其余方位代表的方向按照顺时针方向依次类推
〔6〕 假令：假使。甲：据《
时篇》“假令太岁在子”，疑为衍文
〔7〕 南北徙：朝南、朝北搬迁。
〔8〕 起宅：盖房。
〔9〕 移东西：指向东、向西搬迁。
四维：四角，指东北、东南、西北、西南
〔10〕 若：或
之如：往来，来回。之，往。如，来
〔11〕 相：相互
〔12〕 冲：对着，指与太岁相对的方位。
〔13〕 恶：讨厌，憎恨。
长吏：官长，官吏
〔14〕 犹：好像
〔15〕 涂：道路。
吏从：随从的官吏
〔16〕 干：触犯
〔17〕 文帝：汉文帝刘恒（前203—前157），汉代第五位皇帝。
〔18〕 霸陵桥：即霸桥，故址在今陕西西安东。
车驾：皇帝乘的车子，这里指文帝的车队
〔19〕 逢：遇
〔20〕 疾走：快跑。
〔21〕 乘舆：古代称君主所乘坐的车为“乘舆”。
廷尉：九卿之一，主管司法
张释之：字季，西汉时堵阳（今河南南阳方城）人
〔22〕 属：委托，嘱咐
〔23〕 释之当论：据《史记·张释之列传》记载，张释之判处这个人罚金。当，判罪。论，定罪。
〔24〕 若：像。
仆死：倒毙
〔25〕 暴病：突然得病。病，底本作“溺”，递修本作“病”，据改
〔26〕 出：出行。
〔27〕 为移徙者：指宣扬搬迁禁忌的人。为，通“谓”，说。
〔28〕 处：判断，说明。
〔29〕 审：确知。
〔1〕 舍：官舍，官吏的住所。
〔2〕 如：如果。
〔3〕 营堡：指宫室的外围建筑。
经：贯穿
〔4〕 虹霓：指彩虹
子午：指正南、正北两个点
陈：分布
〔5〕 极：尽
繁雾：浓雾
蜮气：毒气。蜮，传说中一种能含沙射人的动物
〔6〕 譬若：譬如
〔7〕 无：无论。从（zòng）：直。指南北。横：指东西。乡：通“向”，面对。
〔8〕 当：面对着。
〔1〕 天别神：意思是太岁是从属于天的神。别，从属。《
时篇》有“岁月，天之从神”。
〔2〕 青龙：神名。
〔3〕 如令：假定。
〔4〕 饶：益，增加。
〔5〕 掩：遮盖。
〔6〕 其：指太岁。
〔7〕 专：全。
〔8〕 正言：确定说。
直：正当
耳：表示限制的语气词
〔9〕 土之中：指大地的中心地区
〔10〕 东边：指大地的东部地区。
〔11〕 西边：指大地的西部地区。
左右：这里指东西
通：往来，移动
〔12〕 使：假使
〔13〕 得南北徙及东西徙：据文意，疑本句“得”字前脱一“不”字。
〔14〕 触岁之位：指犯“岁下”的忌讳。
〔15〕 忌岁所破：指犯“岁破”的忌讳。
九州：传说禹将中国疆域划分为冀、兖、雍、青、豫、徐、荆、梁、扬九州。这里泛指全国领土
〔1〕 天下：这里指中国
〔2〕 尽：全。
〔3〕 五千里：传说九州纵横各五千里。
三河：汉代称黄河流域的河东（在今山西西南部）、河内（在今河南西北部）、河南（在今河南洛阳至郑州、中牟一带）三郡为三河
〔4〕 竟：通“境”，边境，疆界
〔5〕 周公卜宅：指周成王时，周公为了加强对东方的控制，准备兴建雒邑（在今河南洛阳东北）而对建城的位置占卜。卜宅，用占卜来判断住宅位置的吉凶。
〔6〕 “经曰”几句：引文参见《尚书·召诰》。经，这里指《尚书》。王，周成王。绍，继承。服，治理。
〔7〕 雒：通“洛”，指雒邑。
〔8〕 在东南位：指在天下的东南部。南，底本作“东”，递修本作“南”，据改。
〔9〕 名曰赤县神州：本句“县”字后脱一“神”字，据《谈天篇》“赤县神州”补。赤县神州，这里指中国所在的州。
〔10〕 凡：总共。
虚：不真实
〔11〕 殆：也许，可能
〔12〕 难：责难，诘问。
〔13〕 对：正对。
荆州：古九州之一，在今湖北、湖南一带
冀州：古九州之一，在今山西、河北一带
〔14〕 豫州：古九州之一，在今河南一带
梁：梁州，古九州之一，在今四川和陕西南部
〔15〕 雍：雍州，古九州之一，在今陕西、甘肃
兖：兖州，在今河北东南部以及山东西部一带
徐：徐州，古九州之一，在今山东南部、江苏及安徽两省北部
扬：扬州，古九州之一，在今安徽、江苏两省南部以及江西、浙江、福建一带
〔16〕 青：青州，古九州之一，在今山东北部、辽宁南部
〔1〕 辄：就。
〔2〕 里：街巷。
〔3〕 太岁位数千万亿：太岁所在位置的数目要以千、万、十万来计算。意为到处都有太岁。位，位置。亿，古代指十万。
〔4〕 之：指太岁的位置。
〔5〕 际：中间。
都：都城
〔6〕 以：因为
〔7〕 百步之内：形容距离近。
〔8〕 岁：太岁。
〔9〕 抵触其冲：意思是说，不是“抵太岁”，就是“负太岁”。
〔10〕 以：用。椎（chuí）破：打破，击毁。椎，用椎打击。
〔1〕 天气：指天地间碰撞、冲击的阴气、阳气。参见《雷虚篇》。
暴：突然
〔2〕 时：有时
〔3〕 相与：相互，共同。
〔4〕 生人：活人。
十二神：古代相传与十二支相应的十二个神，所主不同，神名各异。传为隋代萧吉所撰《五经大义·论诸神》引《玄女式经》载，分别是：“神后主子，水神。大吉主丑，土神。功曹主寅，木神。大衡主卯，木神。天刚主辰，土神。太一主巳，火神。胜先主午，火神。小吉主未，土神。传送主申，金神。从魁主酉，金神。河魁主戌，土神。微明主亥，水神。”
〔5〕 或：疑为“式”字之讹，形近而误。式，通“栻”，古代一种占卜用具，后世又叫“星盘”，上圆（象天）下方（象地），可以转动。上面有十二神、天干、地支、八卦、十二星宿等名目
〔6〕 子丑之位：泛指十二地支所标示的方位。
〔7〕 神：神明。
败：祸害
〔8〕 微：小
〔9〕 为移徙时者：据上文“为移徙者”，疑“时”为衍文。
〔1〕 “冬气寒”二句：阴阳五行家把天气与五行相配属，冬天属水，夏天属火。
〔2〕 水位在北方：阴阳五行家把五行与五方相配属，水在北方，火在南方。
〔3〕 普然：普遍是这样。
〔4〕 为：是。
〔5〕 所立者：所在的方位。
〔7〕 乾坤六子：根据《周易·说卦》的解释，八卦中除乾卦为父，坤卦为母外，震、坎、艮三卦象征三男，巽、离、兑三卦象征三女，合称乾坤六子。这里泛指八卦。
〔8〕 正道：恒常的道理。
〔9〕 象：效法。
经：指《周易》
〔10〕 文：文字
〔11〕 信：信用。
〔12〕 明：清楚。
〔13〕 抵艮之下：到达艮的方位。抵，到。
〔14〕 被：遭受。
以：与
〔15〕 犹：由，从
〔16〕 正月建于寅：指夏历正月北斗星的斗柄正好指向东北的寅。建，北斗星斗柄所指。寅，地支第三位，指东北方。
〔17〕 破于申：指北斗星的斗柄指向寅时，申处于冲位。申，地支的第九位，和寅相对，指西南方。
〔18〕 太岁不指午：太岁实际上并不破午。指，正对，冲。
〔19〕 空：凭空。
南北：指南北方互相搬迁
〔20〕 虚：无缘无故
〔6〕 艮王：艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休：八卦名称是乾（
）、坤（
）、震（
）、巽（
）、坎（
）、离（
）、艮（
）、兑（
），分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然事物。按照“八卦休王”的说法，八卦分属八方与八个节气相配，艮（东北）配立春，震（东）配春分，巽（东南）配立夏，离（南）配夏至，坤（西南）配立秋，兑（西）配秋分，乾（西北）配立冬，坎（北）配冬至，每一卦依节气主事四十五日，并用王、相、胎、没、死、囚、废、休分别表示它们之间关系的变化情况，例如立春时艮王（表示旺盛），震相（表示强壮），巽胎（表示孕育新生），离没（表示没落），坤死（表示死亡），兑囚（表示禁锢不出），乾废（表示废弃无用），坎休（表示退位休息）。春分时就变为震王，巽相，离胎，坤没，兑死，乾囚，坎废，艮休，之后的变化依此类推。
节：节气
竟：尽
〔1〕 四时：四季
〔2〕 阴阳气终：指一年结束。按照阴阳五行说，春天出现少阳之气，发展到夏天成为太阳之气，到秋天出现少阴之气，发展到冬天成为太阴之气。所以说阴阳气终为一年。
复：又
〔3〕 竟：疑为衍文
〔4〕 时：四时。
〔5〕 纪：总合。递修本作“结”。
神：指太阳神
〔6〕 而：如果
〔7〕 千五百三十九为一统：据《
时篇》“千五百三十九岁为一统”，疑本句“九”字后脱一“岁”字。一统，当时通行的历法“三统历”中的术语，指一个计时周期。这个周期以夜半是冬至，朔旦的甲子日为起点，经过一千五百三十九年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦，这就是一统。三统为一元，即经过四千六百一十七年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦的甲子日，这个周期就叫一元。
〔8〕 百神：众神，一般的神。
〔9〕 文：可能是《移徙法》中的话。
〔10〕 甲：天干的第一位，指东方。
〔11〕 甲与子殊位：天干的“甲”指东方，与地支“子”所指的北方所指的方位并不一致。殊位，不同方位。
〔12〕 运：运转，指占卜的人运转“栻”来使天干与地支相配。
〔13〕 为：运转。
〔14〕 为移徙时者：据上文“为移徙者”，疑为衍文。下文同。
〔15〕 亦宜复禁东西徙：意为太岁在子就禁止南北方向的搬迁，那么甲位在东，也就应该禁止东西方向的搬迁。
〔16〕 甲与子均：“甲”是天干的第一位，“子”是地支的第一位，所以说地位相同。钧，通“均”，相同。
用：信用
〔17〕 竟：毕竟
〔1〕 不触岁不能不得时死：据文意，疑本句句首“不”字为衍文。
〔2〕 往时：过去。