本篇责问、批判了当时推算住宅吉凶的迷信说法。汉代的方术之家利用五行相生相克的说法，将五行、五方和按照五音区别的姓氏拼凑出一种推算住宅吉凶的说法。宣扬“宅有五音，姓有五声”，住宅的方位必须要与主人的姓氏相匹配，即符合五行相生的原则，这样就可以“富贵昌盛”；若相克，“则疾病死亡，犯罪遇祸”。
王充责难说：官舍、乡亭、市肆和民宅一样，为什么不受甲乙之神的影响呢？“田间阡陌，可以制八术，比土为田，可以数甲乙”，为什么田地没有受甲乙之神的影响呢？“上古之时，巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？”远古时期没有房屋建制，甲乙之神又在哪里呢？他又指出住宅的方位与姓氏的五音二者相宜，未必“安官迁徙”；不相宜，未必“失位贬黜”。匈奴人有名无姓，照样“自以寿终”。因此王充认为人的吉凶祸福与这些迷信说法毫不相关，并对之予以严厉的驳斥。
图宅术曰：“宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫、商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”
推算住宅吉凶的书籍说：“选择住宅有八术，按六十甲子来推算和排列住宅的次第，住宅的次序排定了，与它对应的甲子的名称也就确定了，与住宅相关的五音也就区别开了。住宅的方位与五音有关，宅主的姓氏也与五音有关。如果住宅的方位与主人的姓氏不适宜，姓氏与住宅方位相克，那么宅主就会得病死亡，犯罪遇祸。”
诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有穴也。谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎？甲乙之神，独在民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。人民所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。田间阡陌，可以制八术，比土为田，可以数甲乙。甲乙之术，独施于宅，不设于田，何也？府廷之内，吏舍比属，吏舍之形制，何殊于宅？吏之居处，何异于民？不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡、亭比屋相属，接界相连。不并数乡、亭，独第民家。甲乙之神，何以独立于民家也？数宅之术，行市亭，数巷街以第甲乙。入市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也，市肆户何以不第甲乙？州、郡列居，县、邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑，何以不数甲乙也？
我责问说：人在天地之间，与万物相同，只不过是万物中最尊贵的罢了。人有住宅，就如同鸟有窝，兽有穴一样。要说人的住宅有甲乙的排列顺序，那么鸟窝兽穴也有甲乙的排列顺序吗？甲乙之神，为什么只存在于人的住宅，而不存在于鸟窝兽穴呢？人有住宅，就同有田一样，靠田地来获取食物，靠住宅来求得安居。人民所看重的，没有比饮食更加迫切的了，所以先治田后修住宅，田比住宅更重要。田间的小路纵横交错，同样可以根据它来制定八术，耕地相连成片，同样也可以据此来推算甲乙顺序了。推算甲乙顺序的方法，唯独施行于住宅，而不施行于田地，这是为什么呢？官府里面，官吏的住宅一间连一间，它们的形状结构，与百姓的住宅有什么不同呢？官吏居住的地方，与百姓有什么不同呢？不用甲乙顺序来排列官邸的次第，却唯独用甲乙顺序来推算百姓的住宅，这是为什么呢？民间的住宅，与乡、亭的房屋一座挨着一座，地界相连成片。不把乡、亭也按甲乙顺序排列，却唯独排列百姓的住宅。甲乙之神，为什么偏偏只存于百姓的家里呢？推算住宅吉凶的方术，同样也没有施行于市亭，用甲乙顺序推算巷街顺序。进入市场的门曲折迂回，也有大街小巷。人或是昼夜在家中居住，或是早晚在市场上做生意，这实际上是一样的，做买卖的人家为什么不按甲乙顺序排列店铺呢？州、郡的官府排列相居，县、邑的衙门混杂相处，与街巷分割的百姓住宅有什么不同呢？州郡县邑的官府，为什么不按甲乙顺序推算呢？
天地开辟有甲乙邪？后王乃有甲乙？如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙。甲乙有支干，支干有加时。支干加时，专比者吉，相贼者凶。当其不举也，未必加忧辱也。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者何以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。且甲与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也？
天地开辟之时就有了甲乙之神呢？还是后代才有的呢？假如天地开辟之时原本就有甲乙之神，那么上古时代，人们巢居穴处，并没有房屋居住、街巷的建制，甲乙之神都去哪里了呢？推算住宅吉凶既然用甲乙，那么五行之家推算日子也应当用天干地支来定吉凶。推算日子的甲乙是用天干地支相配，天干地支又用在时辰上。天干地支用在时辰上，天干地支上下相生之日就是吉日，上下相克之日就是凶日。如果正遇上人们没有办事情，那么未必会给人们带来灾难。事理有是非，罪刑有轻有重，长官本着公正的态度审核罪状，没有用干支来推断吉凶的效验，却有判明事理曲直的效果，利用干支推断吉凶的人怎样解释这种情况呢？周武王在甲子日战胜纣王，殷纣王在甲子日被打败，双方在同一时间，两军对垒，旗帜相望，都在同一天，一方胜利而一方败亡。况且当时甲与子相生，天刚亮时属寅时，寅与甲子不相克，武王终于在甲子日寅时打败纣王，而纣王也是在此时战败，是什么原因呢？
日，火也，在天为日，在地为火。何以验之？阳燧乡日，火从天来。由此言之，火，日气也。日有甲乙，火无甲乙何？日十而辰十二，日辰相配，故甲与子连。所谓日十者，何等也？端端之日有十邪？而将一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不从言甲乙，必言子丑何？日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动。今端端之日中行，旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎？术家更说：“日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日名也。”夫如是，于五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？案加时者，端端之日加也。端端之日安得胜负？
太阳就是一团火，在天上称为太阳，在地上称为火。用什么来证明这一点呢？用阳燧对着太阳，火就能从天上取下来。由此说来，火就是太阳之气。日子有甲乙等名称，为什么火没有甲乙等名称呢？以天干地支相配纪日，从天干来看，一个轮回有十日，从地支来看，一天有十二个时辰，日子与时辰相配，所以甲与子等名称就相连。所谓日有十个名称，指的是什么呢？是圆圆的太阳有十个呢？还是一个太阳有十个名称呢？如果是说圆圆的太阳有十个，甲乙等是它的名称，那么为什么不只是随着天干称为甲日、乙日等，而必须提到子、丑呢？日廷图上天干有相应的位置，地支也有对应的位置，各有各的部署，排列分布在东、南、西、北、中五个方位，就像人间的君王四周的护卫一样，所处的位置不会变动。现在圆圆的太阳在天上运行，清晨出于东方，傍晚落入西方，运行不止，与日廷图上所画的固定不动的太阳并不一样，为什么说甲乙等是太阳的名称呢？术数家又会说：“称呼日子用的甲乙等名称，本身就是天上的神。他们每天轮流主事，自身按照天干和五行相配相生相克的道理来显示吉凶，并不是圆圆的太阳的名称。”如此说来，对于五行之象，只需用甲乙等来推断吉凶就可以了，为什么要说那些把干支用在时辰上的话呢？考察干支用在时辰上的原因，是根据圆圆的太阳早晚不同的方位而确定。圆圆的太阳怎么会自己相生相克呢？
五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。
五音之家，讲究根据发音来使姓、名、字协调而不出现相克的情况，根据姓的发音来确定名，又根据名的发音制定表字。发音时口有开合，声音分外音和内音，根据口的开合和音的内外来确定某个字属于五音中的某个音。
夫人之有姓者，用禀于天。天得五行之气为姓邪？以口张歙、声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙、声内外定正之乎？古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。其立名也，以信、以义、以像、以假、以类。以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰“友”也。以德名为义，若文王为昌、武王为发也。以类名为像，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名杵臼也。取于父为类，有似类于父也。其立字也，展名取同义，名赐字子贡，名予字子我。其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙、外内。调宫商之义为五音术，何据见而用？
人之所以有姓，是由于承受了自然之气的缘故。人是以获得的五行之气来定姓呢？还是以口的开合、音的内外来定姓呢？如果是根据原来从自然承受的气来定姓，就像五谷万物承受自然之气一样，那么为什么要用口的开合、音的内外来定姓呢？古时候，是根据人的出生来赐姓的，是根据他出生的情况来给他赐姓。例如夏禹是由于他母亲吃了薏苡怀孕而生的，就以苡为姓；契是由于他母亲吃了燕卵怀孕而生的，所以他的姓就为子；弃是由于他母亲踩了巨人的脚印怀孕而生的，因此他的姓就为姬。取名是根据信、义、像、假、类这几种原则来取的。根据出生时的特征来取名这叫“信”，如鲁公子友生下来的时候，手上的掌纹像个“友”字，所以取名叫友。根据德行来取名这叫“义”，像周文王取名为昌、周武王取名为发。根据类似的东西来取名这叫“像”，像孔子取名为丘。借用器物的名称来取名这叫“假”，像宋昭公取名为杵臼。根据类似于父亲之处来取名这叫“类”，是因为儿子有类似于父亲的地方。人们取表字，是把名转成它的同义词来取的，端木名赐字子贡，宰名予字子我。人们取姓是根据原来出生的情况来取的，取名则根据信、义、像、假、类这几种原则来取，取字则是把名转成同义词，并不是根据口的开合、发音的内外来取的。根据协调宫、商等五音的道理而产生的“五音术”，有什么根据而值得采用呢？
古者有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎，吏乎，王父字乎。以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？匈奴之俗，有名无姓、字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？《礼》：“买妾不知其姓则卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，《礼》重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则《礼》买妾何故卜之？
古时候姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是根据职业制定的氏姓；上官氏、司马氏，是根据官职制定的氏姓；孟氏、仲氏，是根据他们祖父的字制定的氏姓。氏姓有三种来源：根据职业、根据官职、根据祖父的字。制定本姓则根据出生时的情况，制定氏姓则根据职业、官职和祖父的字，根据口的开合协调姓的道理有什么根据呢？匈奴的习俗，有名而没有姓、字，没有什么来与名调谐，照样活到老才死，祸福又表现在哪里呢？《礼记》说：“买妾不知道她的姓就要占卜求问她的姓是否与自己相同。”所谓不知道，是指不知道她的本姓。妾必然有父母家的姓，然而一定要占卜她的姓，是因为妾的本姓可能由于她被辗转变卖而不确定了，《礼记》上把娶同姓的女子看作是严重的事，所以必须占卜她是否与自己同姓。如果仅仅根据人的发音协调不同姓的家族就可以了，那么《礼记》为什么规定买妾要占卜她的本姓呢？
图宅术曰：“商家门不宜南向，徵家门不宜北向。”则商金，南方火也；徵火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门人所出入，则户亦宜然。孔子曰：“谁能谁能出不由户言户不言门。五祀之祭，门与户均。如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宫、商；诸吏之舍，必有徵、羽。安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。或安官迁徙，或失位贬黜何？
图宅术说：“姓属商音的人家门不宜朝南开，姓属徵音的人家门不宜朝北开。”这是因为“商”属“金”，南方属火；“徵”属“火”，北方属水。水胜火，火克金，五行之气相互不协调，所以按照五音的分类，各个姓氏人家的住宅，开门各有合适的方向。谁家门的朝向与姓相适宜，就会富裕尊贵，吉祥昌盛；谁家门的朝向与姓不适宜，就会贫穷低贱，衰弱破败。门与厅堂有什么不同呢？有五姓的大门，就有五姓的厅堂，为什么厅堂的朝向没有适宜不适宜的问题呢？门所占据的地方，不如厅堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在厅堂而不在门。用图宅术推断吉凶的人，应当都根据厅堂来推断。如果说大门是人所出入的地方，应该规定朝向，那么旁门也应该如此。孔子说：“谁能够不经过屋门走出屋外去呢？”孔子只说屋门而不说大门。对五种神的祭祀中，门神与户神是相等的。如果应该以大门来确定住房的方向，那么旁门为什么不该和大门相应用来确定住宅的方向呢？况且现在官府之内，官员的房屋一间接一间，门的朝向有南有北；长官的宿舍，门所处的方向有东有西。长官的姓，一定有属于宫音、商音的；众官吏的宿舍中，一定有姓属徵音、羽音的人居住。官职稳定官位提升，不一定是因为姓属于角音的人门朝北开；丢掉官职，被降职罢官，不一定是因为姓属商音的人门朝南开。有的人仕途顺利官位提升，有的人丢掉官职，被降职罢官是为什么呢？
姓有五音，人之质性亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。凶而短者未必色白，吉而长者未必色黄也。五行之家何以为决？南向之门，贼商姓家，其实如何？南方火也，使火气之祸，若火延燔径从南方来乎？则虽为北向门，犹之凶也。火气之祸，若夏日之热四方洽浃乎？则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方。一曰：其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方，火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？
姓有五音之分，人的气质特征也具有五行之别。按照五音之家的说法，姓属商音的人家不适宜朝南方开门，那么禀性属金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要驳斥说：有姓属五音人家的门，就有气质归属五行中某一行的人，如果一个姓属商音的人家有五口人，这五个人中各自有五种面部气色，禀木性的人脸色是青的，禀火性的人脸色是红的，禀水性的人脸色是黑的，禀金性的人脸色是白的，禀土性的人脸色是黄的。有五种气色的人，都从朝南的门出来，有的遇凶有的遇吉，有的寿命短有的寿命长。遇凶而短命的不一定是脸色白的人，遇吉而长寿的不一定是脸色黄的人。五行之家根据什么来做出判断呢？要说朝南开的门，克姓属商音的人家，它的真实情况怎样呢？南方属火，如果说火气造成的祸害，就像烈火漫延一样直接从南方来吗？那么即使是朝北开门，也同样要遭受凶祸。要说火气造成的祸害，就像夏天的热气一样遍及四方吗？那么天地之间都要受到热气之害，为什么唯独朝南开门的人家遭凶害呢？南方属于火，是因为火位在南方。我要驳斥说：火气分布在四方，未必仅仅南方才有火，四方就没有火，如同水位在北方，四方仍然有水一样。火布满天下，水流遍四方，火有时在人的南面，有时在人的北面。如果说火一直在南方，照此说来，东方可以说没有金，西方可以说没有木吗？
图宅术：指专讲推算住宅吉凶的书籍。八术：一种推算住宅吉凶的方术，可能与住宅的东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八个方位有关。数：推算第：排列次第六甲：古时将十天干与十二地支相配得六十组，叫六十甲子，作为纪日的符号。六甲指甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这里泛指六十甲子宫、商殊别：指各个住宅…
图宅术曰〔1〕：“宅有八术〔2〕，以六甲之名数而第之〔3〕，第定名立，宫、商殊别〔4〕。宅有五音〔5〕，姓有五声〔6〕。宅不宜其姓〔7〕，姓与宅相贼〔8〕，则疾病死亡，犯罪遇祸。”
诘曰〔1〕：夫人之在天地之间也〔2〕，万物之贵者耳〔3〕。其有宅也，犹鸟之有巢〔4〕，兽之有穴也。谓宅有甲乙〔5〕，巢穴复有甲乙乎〔6〕？甲乙之神〔7〕，独在民家〔8〕，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。人民所重，莫食最急〔9〕，先田后宅，田重于宅也。田间阡陌〔10〕，可以制八术，比土为田〔11〕，可以数甲乙。甲乙之术，独施于宅〔12〕，不设于田〔13〕，何也？府廷之内〔14〕，吏舍比属〔15〕，吏舍之形制〔16〕，何殊于宅？吏之居处，何异于民？不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡、亭比屋相属〔17〕，接界相连。不并数乡、亭，独第民家。甲乙之神，何以独立于民家也？数宅之术，行市亭〔18〕，数巷街以第甲乙。入市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也，市肆户何以不第甲乙〔19〕？州、郡列居〔20〕，县、邑杂处〔21〕，与街巷民家何以异？州郡县邑，何以不数甲乙也？
天地开辟有甲乙邪〔1〕？后王乃有甲乙〔2〕？如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙〔3〕。甲乙有支干，支干有加时〔4〕。支干加时，专比者吉〔5〕，相贼者凶〔6〕。当其不举也〔7〕，未必加忧辱也〔8〕。事理有曲直〔9〕，罪法有轻重〔10〕，上官平心原其狱状〔11〕，未有支干吉凶之验〔12〕，而有事理曲直之效〔13〕，为支干者何以对此？武王以甲子日战胜〔14〕，纣以甲子日战负〔15〕，二家俱期，两军相当〔16〕，旗帜相望，俱用一日〔17〕，或存或亡〔18〕。且甲与子专比〔19〕，昧爽时加寅〔20〕，寅与甲乙不相贼〔21〕，武王终以破纣，何也？
日〔1〕，火也，在天为日，在地为火。何以验之？阳燧乡日〔2〕，火从天来。由此言之，火，日气也。日有甲乙〔3〕，火无甲乙何〔4〕？日十而辰十二〔5〕，日辰相配，故甲与子连。所谓日十者，何等也？端端之日有十邪〔6〕？而将一有十名也〔7〕？如端端之日有十，甲乙是其名〔8〕，何以不从言甲乙〔9〕，必言子丑何〔10〕？日廷图甲乙有位〔11〕，子丑亦有处〔12〕，各有部署，列布五方〔13〕，若王者营卫〔14〕，常居不动。今端端之日中行〔15〕，旦出东方〔16〕，夕入西方，行而不已〔17〕，与日廷异〔18〕，何谓甲乙为日之名乎？术家更说〔19〕：“日甲乙者，自天地神也〔20〕。日更用事〔21〕，自用甲乙胜负为吉凶〔22〕，非端端之日名也。”夫如是，于五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎〔23〕？案加时者〔24〕，端端之日加也〔25〕。端端之日安得胜负〔26〕？
五音之家〔1〕，用口调姓名及字〔2〕，用姓定其名〔3〕，用名正其字〔4〕。口有张歙〔5〕，声有外内〔6〕，以定五音宫商之实〔7〕。
夫人之有姓者，用禀于天〔1〕。天得五行之气为姓邪〔2〕？以口张歙、声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣〔3〕，何故用口张歙、声内外定正之乎？古者因生以赐姓〔4〕，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生〔5〕，则姓苡氏；商吞燕子而生〔6〕，则姓为子氏；周履大人迹〔7〕，则姬氏。其立名也〔8〕，以信、以义、以像、以假、以类〔9〕。以生名为信，若鲁公子友生〔10〕，文在其手曰“友”也〔11〕。以德名为义，若文王为昌、武王为发也〔12〕。以类名为像，若孔子名丘也〔13〕。取于物为假，若宋公名杵臼也〔14〕。取于父为类〔15〕，有似类于父也。其立字也，展名取同义〔16〕，名赐字子贡〔17〕，名予字子我〔18〕。其立姓则以本所生〔19〕，置名则以信、义、像、假、类〔20〕，字则展名取同义，不用口张歙、外内〔21〕。调宫商之义为五音术〔22〕，何据见而用？
古者有本姓，有氏姓〔1〕。陶氏、田氏〔2〕，事之氏姓也〔3〕；上官氏、司马氏〔4〕，吏之氏姓也〔5〕；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也〔6〕。氏姓有三：事乎〔7〕，吏乎，王父字乎。以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居〔8〕？匈奴之俗，有名无姓、字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？《礼》〔9〕：“买妾不知其姓则卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，《礼》重取同姓〔10〕，故必卜之。姓徒用口调谐姓族〔11〕，则《礼》买妾何故卜之？
图宅术曰：“商家门不宜南向〔1〕，徵家门不宜北向〔2〕。”则商金，南方火也；徵火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得〔3〕，故五姓之宅〔4〕，门有宜向〔5〕。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗〔6〕。夫门之与堂何以异〔7〕？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地〔8〕，不如堂庑〔9〕，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门人所出入，则户亦宜然〔10〕。孔子曰：“谁能出不由户？”〔11〕言户不言门。五祀之祭〔12〕，门与户均〔13〕。如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传〔14〕，闾居有东西〔15〕。长吏之姓，必有宫、商；诸吏之舍〔16〕，必有徵、羽。安官迁徙〔17〕，未必角姓门南向也〔18〕；失位贬黜〔19〕，未必商姓门北出也〔20〕。或安官迁徙〔21〕，或失位贬黜何？
姓有五音，人之质性亦有五行〔1〕。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰〔2〕：五音之门，有五行之人。假令商姓口食五人〔3〕，五人中各有五色〔4〕，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。凶而短者未必色白〔5〕，吉而长者未必色黄也〔6〕。五行之家何以为决〔7〕？南向之门，贼商姓家，其实如何？南方火也，使火气之祸，若火延燔径从南方来乎〔8〕？则虽为北向门，犹之凶也。火气之祸，若夏日之热四方洽浃乎〔9〕？则天地之间皆得其气〔10〕，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方。一曰：其气布在四方〔11〕，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方〔12〕，火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？
〔1〕 图宅术：指专讲推算住宅吉凶的书籍。
〔2〕 八术：一种推算住宅吉凶的方术，可能与住宅的东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八个方位有关。
数：推算
第：排列次第
〔3〕 六甲：古时将十天干与十二地支相配得六十组，叫六十甲子，作为纪日的符号。六甲指甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这里泛指六十甲子
〔4〕 宫、商殊别：指各个住宅所宜的五音也就区别开了。宫、商，五音中的两个音。这里泛指五音。殊别，区别。
〔5〕 宅有五音：指推算住宅吉凶的人，用五音来配合住宅的方位，即角东、徵南、宫中、商西、羽北。五音，即宫、商、角、徵、羽五个音阶。
〔6〕 姓有五声：指推算住宅吉凶的人，将人们的姓氏与宫、商、角、徵、羽相配，如钱属商、田属徵、冯属羽、孔属角、洪属宫。
〔7〕 宅不宜其姓：推算住宅吉凶的人，利用五行相生与相克的理论，将住宅的方位、户主的姓氏、五音、五行等相互匹配到一起，用来占卜吉凶。例如一所住宅的方位在东，与五音相配属角，与五行相配属木，那么姓田的人住在这里就是吉利的，因为田属徵，徵属火，木生火，这叫宅宜其姓。如果姓洪的住，就是不吉利的，因为洪属宫，宫属土，而木克土，这就叫宅不宜其姓，与下文的“姓与宅相贼”道理相同。宜，适合。
〔8〕 贼：相害。
〔1〕 诘：追问，询问。
〔2〕 夫：发语词，无义。
〔3〕 耳：表示限制的语气词，而已，罢了。
〔4〕 犹：如同，就像。
〔5〕 谓：说，认为。
〔6〕 复：也。
〔7〕 甲乙之神：这里指按干支的方位或时日主事的神。
〔8〕 独：只。
〔9〕 急：紧急，迫切。
〔10〕 阡陌：田间纵横交错的小路。
〔11〕 比：相连。
〔12〕 施：施行。
〔13〕 设：施行。
〔14〕 府廷：官府，衙门。
〔15〕 吏舍：官吏的住处。属（zhǔ）：连接。
〔16〕 形制：形状，结构。
比屋：房屋一所挨着一所
〔17〕 乡、亭：汉代乡村的地方行政单位，一百户为一里，十里为一亭
〔18〕 行市亭：据文意，疑本句“行”字前脱一“不”字。市亭，“市”是汉代城内的商业区，“亭”是设立于“市”内的一座楼房，又叫“旗亭”，是管理“市”的官吏办事的地方。这里“市亭”泛指商业区。
〔19〕 市肆户：做买卖的人家。市肆，市中的店铺。
郡：行政区，每郡统县若干。这里的“州、郡”和下句的“县、邑”都指官府而言
〔20〕 州：汉代的监察区，每州设刺史一人，负责监察本州所属郡的工作
〔21〕 县、邑：郡以下的行政区。
〔1〕 邪：语气助词。表疑问。
乃：才
〔2〕 后王：指后世
数日亦当以甲乙：意思是推算日子也应当用天干地支来定吉凶
〔3〕 五行之家：指宣扬阴阳五行的人
〔4〕 支干有加时：天干地支又用在时辰上。
〔5〕 专比：按照阴阳五行的说法，干支分别与五行相配，“专比”指天干与地支上下相生。例如“甲午”，甲属木，午属火，木生火，是上生下之日。“壬申”，壬属水，申属金，金生水，是下生上之日。专比之日被认为是吉日。
〔6〕 相贼：指天干地支上下相克。
〔7〕 举：行动，办事情。
〔8〕 未必加忧辱也：底本“忧”后有“支”，疑涉上文“支干”衍。忧辱，忧患，灾难。
〔9〕 曲直：是非。
〔10〕 罪法：罪名和刑罚。
〔11〕 原：追究，审核。
〔12〕 验：效验。
〔13〕 而：却。
〔14〕 武王以甲子日战胜：据《尚书·牧誓》记载，周武王伐纣，在甲子日天刚亮的时候到达殷都朝歌（在今河南淇县）近郊。武王，周武王。以，在。
〔15〕 负：败。
〔16〕 相当：相遇，指两军对垒。
〔17〕 用：以，在。
〔18〕 或：有的。
〔19〕 且甲与子专比：甲属木，子属水，水生木，甲子日是专比的吉日。
寅：古代用十二地支计时，寅为凌晨三点到五点
〔20〕 昧爽：天将亮
〔21〕 寅与甲乙不相贼：乙，据文意，疑当作“子”字。寅属木，所以寅时与甲子日不相克。
〔1〕 日：这里指太阳。
乡：通“向”，对着
〔2〕 阳燧：古代取火用的凹面铜镜
〔3〕 日：这里指日子。
〔4〕 火无甲乙何：因为“日”有“太阳”与“日子”两种意思，在前面论述了作为“太阳”的“日”就是火，所以提出既然作为“日子”的“日”有甲乙的区别，那么“火”为什么没有甲乙的名称呢？
辰十二：指以地支来纪时辰，从子到亥，一昼夜有十二个时辰。辰，时辰
〔5〕 日十：指以天干地支相配来纪日，天干从甲到癸，每一轮为十日
〔6〕 端端之日：指日之本体言。端者，正也。日体正圆，故曰“端端”（马宗霍语）。日，这里王充又根据“日”作为“太阳”的词义进行诘问。
〔7〕 而将：还是。
〔8〕 甲乙：泛指天干。
〔9〕 从：随着。
〔10〕 子丑：泛指地支。
〔11〕 日廷图：大概是古代占卜时日吉凶用的和“栻”相类似的一种图，上面分方位列有干支、五行及二十八宿等名目。
〔12〕 处：位置。
〔13〕 五方：东、南、西、北、中。
营卫：护卫
〔14〕 若：就像
〔15〕 中行：指在天上运行。
〔16〕 旦：天亮时。
〔17〕 已：止。
〔18〕 日廷：指日廷图。
更：又
〔19〕 术家：这里指推算住宅吉凶的人
〔20〕 自：本身。
用事：主事，当权
〔21〕 更：轮流，更番
〔22〕 胜负：相生相克。
〔23〕 何为：为何。
〔24〕 案：考察。
〔25〕 端端之日加也：意思是，时辰是根据太阳从早到晚在天上不同方位确定的，所以加时，就不能不与太阳有联系。
〔26〕 安得：怎么能。
〔1〕 五音之家：利用五音宣扬吉凶忌讳的人。
〔2〕 字：表字，别名。
〔3〕 定：制定。
〔4〕 正：制定。
〔5〕 张歙：开合。指发音时，嘴唇的动作或张开，或合拢。歙，合。
〔6〕 外内：指古代韵学根据发音时口舌的动作所区分的外音与内音。如“而”属外音，“乃”属内音。
〔7〕 宫商：指五音中的某一音。
禀：承受
天：自然
〔1〕 用：以，由于
得：以，根据
〔2〕 天：据文意，疑当作“人”字
〔3〕 若：象。
因：根据
〔4〕 古者：古时候
〔5〕 夏：这里指夏朝的第一个君主禹。薏苡（yì yǐ）：一种草本植物，果实可以食用或药用。
燕子：燕卵
〔6〕 商：这里指商的始祖契（xiè）
〔7〕 周：这里指周的始祖弃。履（lǚ）：踩踏。大人：巨人。迹：脚印。
〔8〕 立名：取名。
义：意义
像：形象
假：借用
类：类似
〔9〕 信：表记，特征
公子友：鲁桓公的儿子成季友
〔10〕 鲁：春秋时鲁国，在今山东西南部
〔11〕 文：纹理。
昌：昌盛
武王：周武王姬发
发：发达
〔12〕 文王：周文王姬昌
〔13〕 孔子名丘：传说孔子的头部中间低，四周高，像丘陵，所以取名叫丘。丘，丘陵。
〔14〕 宋公：这里指宋昭公，前619—前611年在位。宋，春秋时宋国，在今河南商丘一带。杵臼（chǔ jiù）：舂捣粮食或药物等用的木杵和石臼。
〔15〕 取于父为类：根据类似父亲之处来取名叫“类”。例如父子同日生，儿子就叫“同”。
〔16〕 展：转。
〔17〕 名赐字子贡：王充认为由于“贡”与“赐”是同义词，所以端木赐要取这样的字。赐，端木赐，字子贡。
〔18〕 予：宰予，字子我。
〔19〕 本所生：原来出生于什么。
〔20〕 置：立，取。
〔21〕 不用口张歙、外内：据文意，疑本句“外”字前脱一“声”字。
〔22〕 五音术：指上面所说的用五音定姓名的一套办法。
〔1〕 “古者有本姓”二句：古人的姓与氏本来是有区别的，最早的姓反映母系氏族社会的特点，同一始祖母生下的子女及其后代就是一姓，同姓不得通婚。由于年代长久，子孙繁衍，为了区别同姓的贵族，又往往以封地、官职、爵位等立氏。实际上“氏”就是同一姓下的支系。秦汉以后姓、氏的区别就消失了。
田：管理大田
〔2〕 陶：制陶
〔3〕 事：行业。
司马：古代官名，掌管兵事
〔4〕 上官：上官邑（春秋时楚国邑名）的大夫
〔5〕 吏：官职。
〔6〕 王父：祖父。
〔7〕 乎：表示停顿的语气词。
〔8〕 何居：有什么根据。
〔9〕 《礼》：《礼记》，儒家经书之一。
取：同“娶”，娶妻
〔10〕 重：严
〔11〕 姓：据文意，疑为“如”字之讹，形近而误。
〔1〕 商家：指姓属于商音的人家。
〔2〕 徵家：指姓属于徵音的人家。
〔3〕 得：适合。
〔4〕 五姓：指按照宫、商、角、徵、羽五音来分类的姓。
〔5〕 宜向：适合的方向。
〔6〕 衰耗：衰败。耗，减损。
〔7〕 堂：堂屋，正厅。
〔8〕 掩：遮盖。
〔9〕 庑：廊庑，堂屋周围的走廊、廊屋。
〔10〕 户：单扇门。这里指大门以外的旁门，房门。
〔11〕 “孔子曰”二句：引文参见《论语·雍也》。
〔12〕 五祀：说法不一，一般指祭祀门神、户神、井神、灶神、中霤（liù）（宅神）。参见《祭意篇》。
〔13〕 均：平等，一样。
〔14〕 舍传：即“传舍”。这里泛指长官的宿舍。传，古代为使臣与过往官吏所设的住处。
〔15〕 闾居：指屋门所在。闾，里巷的大门，这里指传舍的门。居，所在。
〔16〕 诸：众，指一般的。
迁徙：这里指官位提升
〔17〕 安官：仕途顺利
〔18〕 南：据上文“商家门不宜南向”，疑此处当作“北”字。
〔19〕 贬黜：降职罢官。
〔20〕 北：据文意，疑当作“南”字。
〔21〕 或：有的人。
有五行：指具有五行中某一行的特性
〔1〕 质性：这里指人所承受的气质、特性
〔2〕 一曰：以下是王充的驳斥。
口食：据本书《辨祟篇》“夫食口十人”，疑为“食口”之误倒。食口，指人口
〔3〕 假令：如果
〔4〕 五色：青、赤、黑、白、黄五种颜色，这里指面部的气色。
〔5〕 凶而短者未必色白：根据阴阳五行的说法，白色属金，南方属火，火克金，所以凶。
〔6〕 吉而长者未必色黄：根据阴阳五行的说法，黄色属土，火生土，所以吉。
〔7〕 决：判定。
径：直接
〔8〕 燔：焚烧
〔9〕 洽浃：周遍。洽，周遍，广博。浃，遍及，满。
〔10〕 气：这里指热气。
〔11〕 布：分布。
〔12〕 辨：通“遍”，遍及，周遍。